大乘起信论讲记(上)-云端佛学
时间:2017-07-11 16:44 来源:网络整理 作者:网络 点击:次
大乘起信论讲记
—道源长老民国六十八年讲于基隆海会寺能仁佛学院—
施旺坤成文
悬谈
《华严经》是经中之王,经中描述善财童子参拜到弥勒菩萨那里,有一座弥勒楼阁,一弹指门就开了,里面有种种不可思议的庄严,那是譬喻我们的真心之内具足无量功德。《大乘起信论》等于开弥勒楼阁的钥匙,也等于开《华严经》的钥匙,你懂了《大乘起信论》,也就懂了《华严经》的纲要。《大乘起信论》是马鸣菩萨依着一百部大乘经造的,你通了这部论,等于通了一百部大乘经,也可以说一切大乘经你都通了。
《大乘起信论》这么重要,但是有人说:《大乘起信论》和《楞严经》是伪造的,《大乘起信论》不是马鸣菩萨造的,《楞严经》不是释迦佛说的,是中国人造的,因为《大乘起信论》和《楞严经》的文法很像中文,不像是印度的梵文翻成中文。我们相信是真的,不是伪造的,因为古时候翻译经典的译场里面有各种执事,所谓度语、笔受、润文、证义种种职务,那时翻译一部经、论,不是随随便便一个人翻的。文法像是中文,是因为润文的执事中国文法好,把它润饰得像中文,所以我们用不着怀疑。
还有一种说法,他们说玄奘大师到印度留学十七年,那时候印度的佛法正在大兴,玄奘大师在印度没有看见《大乘起信论》,他们怀疑可能根本没有梵文本,是中国人伪造的。玄奘大师回到中国看到《大乘起信论》,认为这部论太好了,就把它翻译成梵文寄到印度,想报印度的法恩。当时玄奘大师看见《大乘起信论》,怎么不怀疑呢?要是怀疑,他为什么翻译成梵文寄到印度去,我们相信玄奘大师的智慧,相信玄奘大师的佛法,不相信怀疑的人的智慧和佛法会超过玄奘大师。
最早的《大乘起信论疏》,是贤首国师作的。《大乘起信论》有二种翻译,贤首国师着的注解是梁译,真谛三藏法师翻译。还有一种唐译本,贤首国师参加译场,如果当时没有梵文的经本,怎么进行翻译呢?贤首国师怎么会参加译场呢?历代注解《大乘起信论》的都是鼎鼎大名的祖师,民国太虚大师深通佛法,智慧第一,为了《大乘起信论》跟中国内学院的欧阳竟无居士打笔墨官司,欧阳竟无居士认为《大乘起信论》不合唯识的道理,彻底的批驳,他的学生甚至骂《大乘起信论》是隋唐小儿伪造的,批驳到极点!太虚大师的武昌佛学院很多人作文章,证明《大乘起信论》的道理好,太虚大师自己作了一部注解,叫做《大乘起信论唯识疏》,太虚大师通达唯识,单用唯识的道理解释《大乘起信论》,认为处处合唯识,没有跟唯识不合的。欧阳竟无居士的学问、佛法会超过太虚大师吗?恐怕不会。
玄奘大师在印度没有看见《大乘起信论》梵文本,这并不足怀疑。像我们中国的经本、注解流通到日本的很多,民国以后,到日本留学的法师、居士,发现日本有很多注解中国没有,《大藏经》里没有,单行本也没有,像《大乘起信论疏笔削记会阅》(以下简称《会阅》),在日本《卍字续藏》里发现,在中国却没有。所以不见得印度没有的,就是假的,也不见得中国没有,从日本取回来的就是假的。有人问莲池大师:《大乘起信论》、《楞严经》是否是伪造的?莲池大师说:我们只看合不合佛法,合佛法,《楞严经》是释迦佛说的,我们相信;不是释迦佛说的,我们也相信。《大乘起信论》合佛法,是马鸣菩萨造的,我们相信;不是马鸣菩萨造的,我们也相信。这是最恰当的解释,依法不依人,只看它合不合佛法。为什么要先说这些呢?恐怕诸位同学将来看到怀疑《大乘起信论》的文章,信心动摇,《大乘起信论》是启发我们的大乘信心,信心一动摇,不是吃亏上当吗?你想通大乘经、大乘论,要先研究《大乘起信论》,《大乘起信论》要是被打倒,整个华严宗都被打倒。贤首国师判五教,是依着《大乘起信论》判的,要是《大乘起信论》是假的,华严宗的注解统统都得舍弃,这个问题可严重了!贤首国师为什么依着《大乘起信论》判教?因为《大乘起信论》好。我们相信贤首国师的智慧大、佛法深,不相信那些怀疑的人的智慧和佛法,超过贤首国师,诸位信心要坚定,不要动摇!
我自从能仁佛学院开学就对你们说过:你们要相信道源法师,决不是自赞毁他,你们听我的课快三年了,我可毁谤过其他的法师吗?《法华经安乐行品》上有明文:「不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短。」不可随便说其他法师的长短,只要弘扬佛法都是善知识,绝不可毁谤。自赞毁他,是《梵网经菩萨戒本》的波罗夷罪,犯根本戒。道源不敢犯菩萨戒的波罗夷罪,决没有自赞的心,毁他更不敢。为什么一直向同学赞叹我自己呢?不是自赞,是要坚定诸位的信心,你对道源法师要相信,我讲了你才能接受,你对我不相信,我讲你不要听,我讲了半天,都是冤枉费力气。诸位要坚定信心,一定要相信道源法师讲得好,你把道源的好处学会,再去亲近其他高明的善知识。我跟你们说过北方的土话:「你过了这个村,没有这个店!」道源辛辛苦苦跟你们讲,你们不好好听,不好好研究,错过这个机会,再想听没有了。道源今年已八十岁了,去年冬天生病四个多月,差点死了,岁数到了说死就死,你们不要错过机会。这次印《会阅》费了好大力气,不是有钱就能办到,《会阅》每个字、每个名词都解释得很清楚,一定要好好研究,不然对不起《会阅》。我讲的时候你不认真听,也对不起我这位讲师,以上这些话都是要安定诸位的信心,希望诸位谛听谛听!
在未讲论文之前,先讲这部论的序文,这篇序文是贤首国师作的,《会阅》上有这篇序文,也有注解,黑板上写的是我从《会阅》摘录下来的《会阅笔记》,因为《会阅》的解释太多,摘录下来的是最要紧的解释,将来你们讲《大乘起信论》没有《会阅》时,用《会阅笔记》也可以讲。刚才说道源讲得好,怎么好呢?简单明了,不啰唆就是简单,不马虎就是明了,你们要学这个讲法,我讲完了你们再看《会阅笔记》,进一步再研究《会阅》!
解释序文
大科分二,甲初、题目,再分二小科,乙初、序题,《大乘起信论》序,是序的题目。乙二、人题,唐西太原寺沙门法藏述。
甲初、题目(分二) 乙初、序题 乙二、人题
乙初、序题
大乘起信论序
「序」者叙也,谓叙述《大乘起信论》的大意,也就是提纲挈领,。
乙二、人题
唐西太原寺沙门法藏述 (责任编辑:admin) |
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