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　　「不舍缘而即真」，你懂得此二而不二的道理，真如与生灭不相碍，缘起的是生灭法，不要舍弃生灭法，当体就是真如。不是离开生灭法，另外有个真如，就在缘起诸法上，你只要悟到就是真如。「凡圣致一」，「致」者理也，六凡法界之理与四圣法界之理，没有二个，凡圣之理只有一个，凡圣彼此不相妨碍。「丁初、法」讲完了。

　　丁二、喻

　　其犹波无异湿之动，故即水以辨于波；水无异动之湿，故即波以明于水。

　　「丁二、喻」，真如与生灭怎么不二、不碍呢？这个法很难懂，说一个比喻，使你容易了解，用比喻解释无碍的道理。用水与波来比喻真如与生灭不相碍。「其」指真如与生灭。「犹」是犹如，犹如波和水，水随风的缘起了波浪，湿性并没有变异。「波无异湿之动」，不是起了波浪就与水不同，没有不同，没有异于水之动，波就是水的动相。「故即水以辨于波」，所以你明白水的性，就能明白波的相，波的相就是水的性。

　　「水无异动之湿」，水以湿为性，它虽然变成动的波相，它的湿性没有变。「故即波以明于水」，水已经变成波的动相，所以你只要认识波的相就认识水了。水变成波，波就是水，在波上就明白水相。这就是说：你明白生灭法没有本体，只是个假相，它的本体就是真如，你就在缘起生灭法中，认识了真如。

　　丁三、结

　　是以动静交彻，真俗双融；生死涅槃，夷齐同贯。

　　「是以」是结词，把以上总结起来，结成不二。「动静交彻」，彻者通也，动的波跟静的水，交相洞彻。「真俗双融」，「融」者和也，好像真如的「真」，与生灭的「俗」，真与俗融和，俗和真也融和。

　　「生死涅槃」，「生死」就是生灭，「涅槃」是梵语，翻成中国话叫圆寂。成了佛有二个果，一个智慧之果，叫菩提果；一个理体之果，叫涅槃果。成了佛证得涅槃是什么境界呢？圆满寂灭，德无不备曰「圆」，一切功德都具备了。障无不尽曰「寂」，一切障碍统统断尽，烦恼障、所知障统统断尽。小乘认为生死不是涅槃，涅槃也不是生死。「夷齐同贯」，「夷齐」即平等，「贯」者通也。大乘认为平等相通，生死即是涅槃，波浪就是水，因为生死法就是生灭法，是依着真如随缘起的，你在生灭法中能悟到真如，当下就是真如，没有两个道理。

　　讲到这里，已将《大乘起信论序》讲了一大段，主要明白造论的文法，比如有人写了一本书，要请你写序，写序有其文法，不能乱写，序文的文法分两大段，第一理序，第二事序。这篇序文，理序即是讲《大乘起信论》的理，共一百五十三字，其中比喻波浪与水湿有四十六字，其余一百零七字，讲一心开二门，二门不二。佛法怎么难懂呢？佛法的经典、论文太多，不容易找到纲要。为什么要讲《大乘起信论》？因为这部论是依一百部大乘经造的，你懂得这部论，一百部大乘经都懂了，也就是一切大乘经都懂了。《大乘起信论》是一百部大乘经的纲要，这篇序文是叙述《大乘起信论》的大意，这一百零七字，就是《大乘起信论》的纲要。你明白这一百零七字的道理，《大乘起信论》就通了。这篇序文讲什么呢？先讲一心法，再开二个门，第一心真如门，第二心生灭门，再合起来二门不二，就是这四科。所以讲《大乘起信论》，先讲这篇序文，序文是古文体，不要以为文字深不好懂，有注解可以研究，只有一百零七字，要把它研究懂，背熟记在心里，读诵其文，受持其义。还不懂再加上四十六字的比喻，水即是波，波即是水，一切大乘经的道理，都不出这个比喻。这是劝导诸位要读这篇序文，把义理受持到心里，领纳不忘。

　　乙二、明造因由(分二)

　　丙初、反显

　　但以如来在世，根熟易调，一禀尊言，无不悬契。

　　再讲事序，为什么要造《大乘起信论》？「乙二、明造因由」，说明造论的因缘，分二科，丙初、反显，反过来显明不必造《大乘起信论》，这是作文章的起承转合的「转」，直着说没有话了，反过来说就有话讲了。

　　「但以如来在世，根熟易调」，如来在世的时候不需要造《大乘起信论》，因为当时正法住世，如来是最胜的缘，时间胜、缘胜。「根熟易调」，众生见佛得度的根机成熟，很容易调顺。释迦佛为什么示现成佛？因为众生的根机成熟，应该见佛得度，佛才从兜率天下来，示现八相成道。「一禀尊言」，禀者承顺也。「尊言」是世尊说的话。「无不悬契」，「悬」者远也，「契」者合也，很远就能契合。听佛一句话，马上就开悟，与佛所说的真如之理相契合。这是反过来显明有佛在世，不需要造《大乘起信论》。

　　丙二、正明(分二)  丁初、序谬述迷(分二)

　　戊初、总叙

　　大师没后，异执纷纶，或趣邪途，或奔小径。

　　「丙二、正明」，正面显明要此论，分二科。「大师没后」，「大」者，德业高胜。「师」者，可轨可范，可以给众生作模范。「大师」即指佛。「大师没后」，明时缘俱劣也，就是佛涅槃以后。「异执纷纶」，明根行俱劣也。「异」是不同，「纷」是纷乱，「纶」是纶理。大师在世，可以给你调顺，大师涅槃，各人起不同的执着，纷乱了纶理。「或趣邪途」，「趣」是趣向，「途」是道路，有的人走到外道的邪路上。「或奔小径」，有的人走到小乘的路上，大乘不学，学到小乘去。

　　戊二、别显(分二)

　　己初、迷理

　　遂使宅中宝藏，匿济乏于孤穷；衣内明珠，弗解贫于佣作。