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　　「今就此义」，现在就无明动了心体，生出来生、住、异、灭这四个相的义理，「以明四相」，以说明生、住、异、灭这四个相。「既鼓静令动」，「鼓」就是动，既然鼓动了静心，令静心成了动心。「遂有微着不同」，「微」是微细，「着」是显著。心一动，就有微细显著四相的不同。微细，就是生相。显著，是指住相、异相、灭相，各有不同。「先后际异」，「际」是时间，「异」是不同。先一个时间，后一个时间，有先际、后际的差别。「就彼先际」，就是最初动那个时间，「最微之相，名为『生相』」，最微细的相，命名为生相。「乃至后际」，到了最后一个时间，「最粗之相，名为『灭相』。」最粗的相，命名为灭相。「就中际」，就生相与灭相之中的时间，「则有『住相』『异相』也」，就有住相、异相，把这四个相说出来。

　　「然妄心流转，乃从细至粗，由生相至于灭相也。」妄心流转这四个相，从最细的相，到最粗的相，所以从生相到灭相。「若返妄归真」，现在正文上讲始觉，是就返妄归真的道理讲的，「乃从粗至细」，返妄念归到真如，也就是反妄心归到真心，是从粗到细。「先除灭相，乃至最后除生相也。」生起相，是从生相、住相、异相到灭相。现在要除去，先除最粗的灭相，再除异相、住相，最后除生相。

　　《会阅笔记》

　　一期四相

　　一期者，自一念不觉之后，直至成佛之前之时期也。四相者，生、住、异、灭也。

　　「生相」者，以无明力，动彼净心，微相初起，故名生相。甚深微细，唯佛能知能断也。

　　「住相」者，无明与生相和合，转彼净心，乃至此位，行相犹细，以「法执」坚住，故名住相。十地位菩萨能知能断也。

　　「异相」者，无明与住相和合，转彼净心，至于此位，行相较粗，能发动身口，贪痴等别，故名异相，三贤位菩萨能知能断也。

　　「灭相」者，以无明力，转彼净心，至此后际，行相最粗，至此为极，周尽之终，故名灭相。十信位菩萨能知能断也。

　　怎么叫「一期」？「一期者，自一念不觉之后，直至成佛之前之时期也。」最初一念妄动，就是一念不觉，从一念不觉之后，有了住相、异相、灭相，乃至于到了成佛之前这个时期，叫做一期。再解释四相，要记住这名词，因为正文没有解释四相。「四相者，生、住、异、灭也。」

　　「『生相』者」，先解释生相。「以无明力」，以根本无明的力用。「动彼净心」，真心是不动的心，叫做净心。无明鼓动了净心成了动心。「微相初起，故名生相。」怎么叫做生？初起之意。很细微的相，最初一念妄动的相，叫做生相。「甚深微细，唯佛能知能断也。」生相，叫做生相无明，最深最微细，只有佛能知能断。那我们怎么知道呢？我们是依文解义知道的，不是真知，你悟到这里能把它除掉，才叫真知。等你真知道它的时候，已经把它断掉了，所以连等觉菩萨都不能知、不能断，只有佛能知能断。前面讲过，释迦牟尼佛在菩提树下打坐七天，用金刚喻定，金刚能断一切法，修这个定像金刚一样，能把最深最微细的生相无明断掉。佛在菩提树下打坐七天，就是为了断生相无明。

　　「『住相』者，无明与生相和合」，第一个念妄动叫生相，根本无明与生相无明和合起来。「转彼净心」，把清净的心往粗的地方转。「乃至此位，行相犹细」，这个行相，还是一个细相。「以『法执』坚住，故名住相。」这是「我空」以后的功夫，因为法执坚住，所以叫住相。你们听过《金刚经》：「应无所住，而生其心。」「住」就是执着，这个行相还是很细，因为它不是我执，是法执。「十地位菩萨能知能断也」，初地以上的菩萨叫法身菩萨，能知道住相，才能断住相。

　　「『异相』者，无明与住相和合」，越转越粗，根本无明与住相无明和合起来。「转彼净心，至于此位」，转动那清净心，到异相第三个位之上。「行相稍粗」，生相最微细，住相仍然细，到了异相，就稍微变粗了。「能发动身口」，能发动身业、口业。「贪瞋等别」，贪、瞋、痴是意业，所谓贪、瞋、痴、慢、疑。「等」，等于慢，等于疑，等于身、边、邪、见、戒，一切的烦恼都属于意业，但是各有差别。「故名异相」，「异」是差别，所以叫做异相。身业不是口业，口业不是身业，身口二业，也不是意业。意业呢？贪心不是瞋心，瞋心不是痴心，各有差别不同，所以叫做异相。因为发动了身口二业，连意业各有差别不同，起了贪瞋痴等烦恼，所以异相稍粗。「三贤位菩萨能知能断也」，到了十住、十行、十回向三贤位的菩萨，能知道异相，能断异相。

　　「『灭相』者，以无明力」，以根本无明之力。「转彼净心，至此后际」，转动那清净心，到了最后一个时间、最后一个边际。「行相最粗」，异相行相稍粗，灭相行相最粗。「至此为极，周尽之终，故名灭相。」灭是至极的意思，到了最极点，到了终点，叫做灭。譬如我们坐火车，到了终点站，叫做灭相。无明动清净心，动到至极最粗的地方、最后的时间、最后的边际，叫做灭相。到了灭相的时候，就变成一个凡夫，这是凡夫的相，清净心完全不显了。净心灭覆不显，叫灭相，这是我自己想的注解，清净心转到这里，完全隐覆不显，所以叫做灭相。「十信位菩萨能知能断也」，十信位的菩萨，能知前念起恶，知道贪、瞋、痴起了恶念，他能停止，叫它后念不起，所以能知能断。

　　《会阅笔记》

　　如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。

　　「凡夫」者，十信位人也。「觉知前念起恶」者，谓「十信」以前，广造身口恶业而不觉知。今入信位，能知恶业，定招苦报，故言「觉知」也。此明觉于「灭相」义也。

　　「能止后念令其不起」者，以前由不觉，常起身口恶业。今即觉故，能不造恶，止「灭相」也。

　　「虽复名觉，即是不觉故」者，能知「灭相」，实是不善，故不造恶，名为「虽觉」也。而犹不知「灭相」是梦，故云不觉也。又者，此位但能止恶业，故云「虽觉」，未觉烦恼(惑)，故云不觉也。