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　　再讲正文，「未二、始觉」，前面讲「一者觉义」，觉义，有本觉、始觉。先讲本觉，现在讲始觉。讲本觉很简单，讲始觉就很啰唆，开始觉了以后，分四个位，这段文就长了，等于前面讲真如门很简单，讲生灭门就啰唆一样的道理。

　　「始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。」始觉这个名词从哪儿来的？前面解释本觉，因为对着始觉才叫本觉，但是始觉的名字，不是对着本觉说的。依着本觉，有个不觉；依着不觉，才有始觉。始觉者，开始觉悟，你要是没有不觉，怎么能开始觉悟呢？众生本来不觉，今天开始觉了，才取名叫始觉。「依本觉故而有不觉」，依着本觉而有不觉，这个道理最难懂！怎么说不觉依着本觉有的呢？还是依着前面的解释，动水是依着静水，才有动水；没有静水，不会有动水。依着不生不灭的心，才有生灭心，生灭心就是不觉，这样你就了解。最不容易懂的，就是我们众生有本觉，为什么不觉呢？下面会讲无明，无明分四个相，就是因为有无明才不觉。

　　《会阅笔记》

　　始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。

　　「依本觉故而有不觉」者，谓即此心体随「无明」缘，动作妄念，妄念即「不觉」也。如依不睡人而有睡人也。

　　「依不觉故说有始觉」者，众生迷而不觉，今因内外净缘，方始觉悟，故云「依不觉故，说有始觉」也。如依睡人方有觉人也。

　　然此中尚有深意焉：以依本觉故成不觉，依不觉故成始觉。而始觉元同本觉，同本觉故，则无不觉。无不觉故，则无始觉。无始觉故，则无本觉。无本觉故，则平等平等，离言绝虑矣！是故佛果圆融(圆摄染净，融归一体)，萧然无寄(清虚无累，故曰萧然；一不住着，故曰无寄)，尚无始本之殊，何有三身之异？但随物心现，故说报化之用耳。

　　「始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。」解释这段正文，前面真如门，离言真如不许你说，这里为令众生了解不得不说。「『依本觉故而有不觉』者，谓即此心体随『无明』缘，动作妄念，妄念即『不觉』也。」真如有二种义，一种不变义，二种随缘义，它不变才能随缘，随缘它才不变，才叫真如。真如随缘，随无明的缘生起妄念，这叫最初一念妄动，也叫一念不觉，这样就变成妄念，妄念就是不觉。下面再用比喻加以解释，「如依不睡人而有睡人也」，譬如这个人睡觉了，是依着不睡觉的人，才有这睡觉的人。

　　「『依不觉故说有始觉』者，众生迷而不觉，今因内外净缘」，「内外净缘」，前面解释过了，里面的净因，就是真如熏习之力；外面的净缘，就是师教之缘。这个时候因为内外的净因缘，缘包括因。「方始觉悟，故云『依不觉故说有始觉』也。」没有不觉，怎么能立始觉的名字呢？因为众生迷而不觉，今天遇着师教之缘，忽然间觉悟了，叫做始觉。「如依睡人方有觉人也」，这个人睡醒了，叫觉人。怎么叫觉人呢？因为他刚才在睡，依着睡的人，才取名叫「觉人」。

　　「然此中尚有深意焉」，我们依着文，一、消文，二、释义，三、显理。这是显理的文，我们要领悟其中的道理。「以依本觉故成不觉」，因为依着本觉，所以成了不觉。「依不觉故成始觉」，依着不觉所以成了始觉。这三个名字，怎么连环生起呢？「而始觉元同本觉」，而始觉原本同于本觉，始觉智依着本觉理立起，始本不二。「同本觉故，则无不觉。」这里把不觉消灭了，始觉与本觉同一个觉，中间的不觉没有了。要觉悟不觉没有本体自性，可以把它除灭。「无不觉故，则无始觉。」没有不觉，就无始觉，因为有个不觉，才取名叫始觉。以前不觉，今天开始觉；不觉没有了，始觉的名字也立不上。「无始觉故，则无本觉。」本觉是对着始觉说的，因为有始觉的名字，才给它取名叫本觉。现在始觉没有了、空掉了，本觉也空了。这时候，不觉空了，始觉空了，本觉也空了。「无本觉故，则平等平等，离言绝虑矣！」这个时候叫离言说相、离心缘相，「虑」是心中的思虑，不要说了，不要讲了，心里也不要思虑了，平等平等，天下太平，成了法界一相，融归一体。「是故佛果圆融」，到了证得佛果的时候，叫做圆融。「圆摄染净，融归一体。」在生灭门中，染法净法是对待的，这时候圆满摄持染净二法，把它融归到一个本体上，叫做圆融。「萧然无寄」，先解释「萧然」，「清虚无累，故曰萧然。」这时候证得佛果理体，是圆融之体，没有一点烦恼的系累，所以叫萧然。「一不住着，故曰无寄。」到了成佛的时候，烦恼障、所知障，统统断尽，毫无执着，所以叫无寄。

　　「尚无始本之殊，何有三身之异？」本觉、始觉这两个差别的名字尚且建立不起来，哪有佛三身的差别呢？「但随物心现，故说报化之用耳。」「物」是指众生，佛有三个身：法身、报身、化身。法身没有相，报身、化身有相，随着众生的心现出来相。凡夫二乘，看见的是化身佛的相；地上菩萨，看见的是报身佛的相。报身佛、化身佛的相，随着众生的心现出来，实际就是法身，但是法身无相，那么报、化身的相也是空的。