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　　「申二、明真有待妄之义」，说明真法等待妄法来分别，才能显出来。「若离不觉之心」，假若离开无明不觉的妄心，「则无真觉自相可说」，那根本不能开口、不能动念，因为不起分别，你怎么说呢？没有真觉自相可以说。

　　上面讲的就是最初一念妄动，那个根本不觉，叫做根本无明。我们依文解义懂得这个道理，我们就知道用功下手处，我们众生吃苦头，就是吃不觉的妄想心，也就是吃无明的亏，一切法要起分别，一起分别就有爱与不爱，下面枝末不觉会讲到。我们有分别心，为什么不去分别真法呢？学佛法就是这点好，不学佛法，不知道有妄想心、真心。学了佛法我知道，去分别世间法也是分别，去分别出世间法也是分别。我为什么不去分别出世间法？何必分别世间法呢？这样你就会用功了！

　　再讲口业，不学佛法，我不知道什么叫做恶口之业，天天乱说，说的话全是一些恶业，全是口业。那么你要说话，为什么不学说佛法呢？说佛法能给众生作外熏之缘，能令众生起善根，能令众生转凡成圣，功德不是无量吗？同样都是说话，讲经说法你怕累，可是打开话匣子，聊起天来，几个小时也不累，为什么不知道累？顺着烦恼性。晚上要睡觉，聊起天来连瞌睡都忘记了，也是顺着烦恼性，不知道累。所以你就晓得众生愚痴颠倒，总是要说话，总是要费力气，何不学说佛法？说佛法还得会说，不会说还罪过。佛法可以说多，可以说少，不许说错。你不学佛法开口乱说，说到外道自己也不知道。学了二、三年，知道什么是佛法，就要学说法，不要说妄言、绮语、两舌、恶口的话，这就是口业。

　　你做事，杀生害命、邪淫男女、偷盗财物，都是造恶业，要把自己造到三恶道去，造得厉害就要堕到地狱，你为什么要造杀、盗、淫的恶业呢？身体要做事，做三宝的事，做众生的事，上供三宝，下救众生。不做事怎么起道场？怎么装佛像？怎么印经？怎么斋僧？上供三宝，你就做这些事。下救众生，你讲经说法、盖讲堂，你做这些事，不是无量的功德吗？但是你得会分别，分别什么是善法？什么是恶法？什么是世间法？什么是出世间法？你分别清楚了，等于我们吃东西，不能糊里糊涂的吃，要分别哪一样菜好？哪一样饭好？你为什么不吃好的菜饭，吃不好的菜饭作什么？分别清楚，你才知道什么叫真法？你就依法修行，叫自利；依法度人，叫利他，统统要用这不觉的心。

　　这是讲根本不觉，附带劝诸位修行，学佛法要修行，你就明白怎么下手，还是利用分别心来修，离开分别心，连觉都不能存在，还说什么修行呢？不分别不是很好吗？不分别你糊里糊涂，你是个凡夫，你不是如来无念的不分别，你是糊里糊涂的不分别，糊里糊涂的造业，糊里糊涂的堕地狱，那才冤枉呢！所以佛法难懂在这里，无念，是一念不生的无念，不是糊里糊涂的无念。你要把妄法、真法分得清清白白，利用分别心来修真法。这是根本不觉的道理，因为有不觉才能知名识义、才能学佛法，才能修行，才能度众生。

　　午二、明枝末不觉(分二)未初、无明为因生三细(分二)

　　申初、总标

　　复次依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。

　　「午二、明枝末不觉」，枝末不觉也叫枝末无明，分二科。「未初、无明为因生三细」，「未二、境界为缘生六粗」，这两句科文要背熟。枝末不觉是说明众生相有妄想心，不学佛法的众生愚痴，不要说佛法不认识，真心什么样子不认识，连自己的妄想心也不认识。我们学了佛法，得感念佛恩深厚，下面从细至粗，分开一个众生有九个相，你都要研究清楚，记到心里，先把自己认识清楚，这才叫启发智慧。不然糊里糊涂，连自己都不认识，真心不认识，妄心也不认识；圣人不认识，凡夫也不认识。凡夫就是因为有妄心，妄心什么样子？三细六粗，由根本无明为因，生出来三个细妄想心。

　　下面再分二科，「申初、总标」，先总标出来。「复次依不觉故，生三种相」，要注意「依」字！依着这个法，才生出来那个法，没有这个法作依据，第二个法生不出来，你就知道一切法皆是假相。依着本觉，才生出来根本不觉；依着根本不觉，才生出来三种细相，叫枝末不觉。等于有树根，才能生出来树枝、树叶。「与彼不觉，相应不离。」前面是依着觉，才有不觉，不觉没有自体相，与本觉不相舍离。这里是依着根本不觉，生出来枝末不觉，枝末不觉与根本不觉相应不离。众生吃苦就吃在相应不离上，越不觉越厉害，就是越迷越深，依着根本不觉，生出枝末不觉，叫依迷生迷，依着这个迷，再生个迷出来，越来越苦恼。我们是人，我们不觉的心还轻，还能知名识义，晓得善、恶，晓得染法、净法。要是依迷生迷，迷得厉害，不要说迷到饿鬼道，就说迷到畜生道，连三宝的名字都不知道，你看我们养的狗、猫，你待它好，它知道，但是你跟它讲佛、法、僧三宝的名字，它不知道，它怎么能知道三宝之义呢？佛、法、僧三个名词都不了解，怎么能返迷归悟？所以一堕到畜生道，叫愚痴苦。我们是人，还能返迷归悟，可不能再迷下去，迷到畜生道，只有受报，没有翻身的机会。人可以整心虑、趣菩提，可以返迷归悟，就是我们迷得不重。所以释迦佛示现人间成佛，我们有成佛的本钱，结果才能成佛，得到大利益，好好的修，这是文外之意，劝修的话。根本不觉，生出来三种细相，是枝末不觉。枝末不觉反过来再熏根本不觉，相应不离。

　　申二、别解(分三)酉初、无明业相(分二)

　　云何为三？戌初、标一者无明业相。戌二、释以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。

　　「申二、别解」，分别解释，分三小科。「酉初、无明业相」，再分二科，「云何为三？」先假设一个问题，再答复。「戌初、标」，「一者无明业相」，先注意这个名字，「无明业相」，就是根本无明，就是最初一念妄动，不觉心起念这个业相。枝末无明的第一个细相，取名叫业相，但是业相不是第二个念，就是最初不了解真如法「一」那个念，就是最初一念妄动那个念，也叫生相无明。