云端佛学移动版

主页 > 般若文海 > 大乘起信论 >

大乘起信论讲记(上)-云端佛学(16)

  讲僧宝,「『如实修行等』者,僧宝也。僧通凡圣,宝唯圣位。」「僧」字,通于凡夫僧、圣人僧,可是圣位的僧,才能担当得起「宝」字。「圣通大小,菩萨为胜。」圣人僧都叫僧宝,小乘圣人也叫僧宝,大乘圣人叫僧宝,但是小乘与大乘比较,菩萨为最胜。「是故此中」,所以《大乘起信论》偈颂之中,「唯归地上大菩萨僧」,归依圣人僧,而且归依最胜的圣人僧,就是只归依地上菩萨僧。「谓证理起行,名『如实修行』也。」必须亲证真如实相之理,再起修行,才叫如实修行。所以我们现在都是学修行,不要说凡夫僧不会修行,小乘圣人也不会修行,三贤菩萨也不会修行,真正会修行的是地上菩萨,因为他亲证实相之理,初地菩萨证得一分,就得一分实相之理,这样才是如实修行。

  

  讲到这里要劝各位同学:中国佛教修行的出家人很多,解理的出家人很少,这样的出家人是否会修行呢?不会修行。依文解义都不懂,怎么会修行呢?所以中国佛教出家修行的人很多,佛教却不兴隆,越来越衰落。自己关着门盲修瞎练,信徒问一句佛理,他都说不出来,怎样能弘扬佛法呢?这样跟信徒脱了节,佛教怎么能兴隆?要摄化众生,要依解起行,依文解义,了解佛理再修行,一直修到三贤位圆满登地,豁破无明亲证法身,才算真正修行。

  

  「以地上菩萨,发无漏智,证真如理」,我们现在的智慧,不叫智慧,叫分别心。三贤位的菩萨,十信圆满以后,才发无漏智,发的是相似的无漏智,不是真无漏智。到了登地以上的菩萨,才发真无漏智,证得真如理,「智」是能证,「理」是所证。虽然地上证得一分,他是真正证得一分真如理,依着他所证得的真如理,依理起行。「所起之行,一一契真」,契者合也,他念每句佛,都念到真如上;拜每拜佛,都拜到真如上;他打坐一分钟,与真如相应;打坐一点钟,也与真如相应。相应就是契合,所修的行门,一一都与真如相契合,那才是真正会修行。「无不如实」,既然一一与真如相契合,无不如于实相,跟实相相融,跟实相相等,也就是跟实相相契。「无不如实」的「实」怎么讲呢?,「『实』者实相也」,「实」就是实相,就是真如理体,有个理体,有个相。这个相不是虚妄之相,叫实相。实相者无相也,它是无相之相,有相就叫虚妄之相,真如是真实之相,叫做实相。「『行』如于『实』,名『如实行』也。」他所起的修行,如于真如实相,所以叫「如实行」。

  

  消文要扣着论文,不是把文字摆在一边,另外讲一个道理。「如实行」,就是如于实相修行。先消文、释义,再显理,显了理再离相。离相,是即文字相,而离文字相,不是离开文字,另外离文字相。消文,扣着文字,一个字一个字消出来;释义,依着文字释义;显理,还是依着文字显理;乃至于劝修、举证,开出去还要把它合拢来,开合分明,要合到「如实行」三个字上。这是讲经的方法,不然东拉西扯,讲了半天,人家听了莫名奇妙!因为你讲的离开文字,不晓得讲到哪里去。

  

  「若据马鸣所归,合是九地以上。」马鸣菩萨是八地菩萨,应该归依比他地位高的菩萨,归依九地菩萨,十地菩萨,等觉菩萨。「今约地上,同是『如实』行故,所以归之也。」现在不依着马鸣菩萨的本位,归依八地以上,地上菩萨都是如实行,只要登地以上的菩萨都应该归依,因为他是如实行者。再把它推广,「『等』者,以圣等凡」,圣人僧,我要归依;凡夫僧,我也要归依。「以大等小」,圣人僧有大有小,登地以上的菩萨,是大乘圣人僧,我要归依;小乘圣人僧,我也要归依。「自然合前归心广大之义也」,这就合到前面归心广大的意思,尽十方的三宝,我都要归依,所归依的境界自然广大。要发平等心来归依,不必一定要拣凡拣圣、拣大拣小,所以用「等」字,把它扩大起来,这一科明归敬三宝讲完了。

  

  乙二、申其敬意(分三)

  

  丙初、举所为人为欲令众生,丙二、明所成益(分二)丁初、令得离过益除疑舍邪执,丁二、得成行益起大乘正信,丙三、成益意佛种不断故。上来归敬辨意分竟

  

  丙初、举所为人

  

  为欲令众生,

  

  「乙二、申其敬意」,申明我归敬的意思,我为什么要归敬三宝呢?分三科。「丙初、举所为人」,「为欲令众生」,我归依三宝,不是为我自己得利益,是为令众生得利益。这是大乘菩萨发的菩提心,跟小乘发心出发点就不同,小乘发心完全为自己了生死、出三界。你如此类推,社会上的人为什么从早到晚忙忙碌碌?为了生活问题,没想到生死问题,怎么了生死、出三界呢?所以你就知道大乘菩萨,怎么叫大?他一发心就是个大心,为令众生得利益。

  

  丙二、明所成益(分二)

  

  丁初、令得离过益

  

  除疑舍邪执,

  

  「丙二、明所成益」,为令众生得利益,所成的是什么利益呢?分二科。「丁初、令得离过益」,使众生得到远离过错的利益。

  

  「除疑舍邪执」,众生有什么过错呢?一种是疑而不信,二种是起邪知邪见,我要令众生得利益,除掉他的疑惑之心,舍除他的邪知邪见。

  

  丁二、得成行益

  

  起大乘正信,

  

  「起大乘正信」,令众生除掉疑惑,舍除邪知邪见,他就能生起大乘正信之心。

  

  丙三、成益意

  

  佛种不断故。上来归敬辨意分竟

  

  「丙三、成益意」,教众生起大乘正信得利益,是什么意思呢?众生「除疑舍邪执」,把他的过错除掉,能起大乘正信的行门。「佛种不断故」,众生都可以成佛,佛种就不会断了。

  

  「上来归敬辨意」,上面申辨、归敬的意思。「分竟」,就是序分讲完了。

  

  《会阅笔记》

  

  申其敬意有三

  

  一、为利益众生故。

  

  二、为佛种不断故。

  

  三、为正法久住故。

  

  即此教法久住,亦是佛种不断也。

  

(责任编辑:admin)