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大乘起信论讲记(上)-云端佛学(33)

  「『是心真如』者,总举真如门也。」这一个心分二个门,上面都带个心字,好把它合起来,二门不二,还是一个心的意思,这是总举真如门。「『相』者义相也」,要注意这个解释,相是义理之相。真如有没有义理?有,有义理就有相,叫做义理之相。「『即示摩诃衍体』者,以真如门是『不起门』」,一起动就属于生灭门,本体不动、不起的时候,叫不起门。「与彼所显『体大』无有异相」,所显出来的体大,与真如没有两个相。「故云『即示』也」,所以用「即示」二字,并不是两个法,真如就是体大,体大就是真如,即示摩诃衍体。

  

  《会阅笔记》

  

  是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。

  

  「是心生灭」者,随熏变动故,总举出生灭门也。「因缘」者,染净诸法为熏起生灭之因缘也。「相」者,形相也。「能示摩诃衍自体相用」者,「体」谓生灭门中「本觉」之义,是生灭法之自体也。「相」谓翻染之「净相」。「用」谓随染之「业用」也。「能示」者,以生灭是「起动门」,染净既异,能所不同,故云「能示」也。

  

  「是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故」,论文的「相」字,是形相的相,注意「能示」,

  

  它不是「即示」,但是它能显示,而且真如只能显示体大,生灭门能显示体、相、用三大。

  

  「『是心生灭』者,随熏变动故」,真如叫不起门,生灭叫起动门。它怎么起动?为外缘所熏动,

  

  要注意「熏」字,《大乘起信论》用得很多。「总举生灭门也」,这就是生灭门。再讲因缘,前面真如门,怎么没有讲因缘二字呢?因为真如门叫不起门,不能说因缘;生灭门叫起动门,所以讲因缘。「『因缘』者,染净诸法为熏起生灭之因缘也。」染法有染法的因缘,净法有净法的因缘,以无明为因,境界为缘,就生起来染法;以本觉为因,师教为缘,就生起来净法。一切法从因缘生,所以生灭门有因缘二字,这就是生灭的因缘。「『相』者,形相也。」真如门讲的相,是义相,义理之相,生灭门讲的是形状之相。真如门讲「即示」,生灭门讲「能示」。「『能示摩诃衍自体相用』者,『体』谓生灭门中『本觉』之义」,真如到了生灭门,换个名字,真如在缠,名如来藏。真如在生灭门中,还有个名字叫本觉。本觉者,本来觉,虽然在生灭门中它本性还是觉的。「是生灭法之自体也」,虽然生灭门变成生灭了,它的自体还是本觉,不是生灭以外,另外有个自体,所以用自体二字。「『相』谓翻染之『净相』」,相是翻染法而成就的净相。再讲用大,「『用』谓随染之『业用』也」,随着染法而起的业用。再讲能示二字,「『能示』者,以生灭是『起动门』」,真如门是不起门,生灭门是起动门。「染净既异」,它一起动,生起来差别相,染法不是净法,净法不是染法,各个不同。「能所不同」,有能生的,有所生的,各个不同。「故云『能示』也」,在生灭门中,有能示、有所示,能示的是生灭因缘,所示的是自体相用,所以叫「能示」。

  

  《会阅笔记》

  

  喻释「即示」、「能示」

  

  「一心」如水,「真如」如湿,「生灭」如波。是水湿相,「即示」水体也。是水波相,「能示」水之自体(湿体)相(八功德相)用(鉴像润物)也。

  

  「喻释『即示』、『能示』」,真如门叫「即示」,生灭门叫「能示」,这两个词用比喻再解释一下,「『一心』如水,『真如』如湿,『生灭』如波。是水湿相」,水随风的缘起波浪,水以湿为性,以波浪为相,但是波浪的相,就是水的湿相。「『即示』水体也」,真如能显摩诃衍体大,它是即示,你在波浪的湿相,就找到真如。找到的真如,就是水的本体,就是体大,叫做「即示」。

  

  「是水波相,『能示』水之自体(湿体)相(八功德相)用(鉴像润物)也。」水的波浪之相,就是生灭门。生灭门变成波浪之相,它能示自体相用,等于波能显示出来水的自体,就是水以湿为体,能显示水的相(八功德相),水有八种功德,下面会讲到,就是它的义理之相。「用」,有什么功用呢?「鉴像润物」,水有水的功用,能「鉴像」,人来照人的像,物来照物的像。还能「润物」,一切人、草木,没有水不能活着。

  

  《会阅笔记》

  

  心有体相用三大之义

  

  一者「体大」:谓真性深广,凡圣染净皆以为依,真如于一切法中,为平等之体,故曰「一切法真如平等」也。真如在一切法中,随流加染而不増,返流除染而不减。又返流加净而不增,随流缺净而不减,故云「平等不增减」也。

  

  二者「相大」:谓如来藏中具足无量无边之性功德也。功德之相,不异于体,故云「性德」,如水八德,不异于水也。阿耨达(无热恼)池水具八功德:一、甘,二、冷,三、软,四、轻,五、清,六、不臭,七、饮不伤喉,八、不伤腹。

  

  三者「用大」:谓随染业幻,自然大用,报化二身粗细之用也。令诸众生始成世善,终成出世善也。

  

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