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　　「戌四、第四位」，第四位觉心源，叫做究竟觉，分四小科。「亥初、能观人」，再分二科，科文是用天干地支分的，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸用完了，用地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥也用完了，再用二十八星宿中的东方苍龙七星宿：角、亢、氏、房、心、尾、箕。

　　「角初、总举」，第四位是什么人，先总举出来。「如菩萨地尽」，就是菩萨地已经修到终尽，不开等觉，就是修到十地。开不开等觉？有地方开出来等觉，有地方不开，就把等觉合到十地里面。「角二、别明」，分别说明，再分二科，「亢一、方便道」，先讲方便道。「满足方便」，没有成佛以前所修行的道，都叫方便道，就是修行用功，断无明、证法身的方便，这时候圆满具足，方便道修圆满了。「亢二、无间道」，没有间断，就这一剎那就成佛了。间，是有间隔、有间断。无间，没有间隔，也没有间断，方便道修圆满，就叫无间道。「一念相应」，一念之间就成佛。「一念」，就是最初成佛那一念，最初成佛一念相应，两个法才得相应，就是始觉智与本觉理相应。在方便道没有圆满具足的时候，还有一分生相无明隔着，始觉智与本觉理不能完全相应。随分觉，一分一分相应，到成佛的时候完全相应。「亥二、举所观境」，举出来所观的境界。「觉心初起」，这一念相应，觉到最初生相无明起来。「亥三、辨观利益」，辨明他观想的利益。「心无初相」，生相无明没有本体自性，给它一下照空了。为什么心没有初相呢？「以远离微细念故」，到了住相的时候，登地菩萨外面的境界已经空了，就是空心的相。心的相分一个粗念、一个细念，十地菩萨远离粗念，到了最后远离细念，初相没有了。「得见心性」，初地菩萨随分见到真心的本性，这时候十地菩萨完全见到真心的本性。「心即常住」，真心不动，妄想心是动的心，有最后一分生相无明，还有微细动的念。这时候心性完全常住，就是没有一点无明风，水里一点微细的波浪都不生起。「亥四、结观分齐」，「名究竟觉」，觉到心性，心性就是心源，叫究竟觉。

　　《会阅笔记》

　　如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。

　　「如法身菩萨等」者，谓十地菩萨，皆亲证真如，故名「法身菩萨等」也。「觉于念住」者，已能「觉于」心「念」中之「住」相也。「念无住相」者，以真智觉照之，「住相」本空也。

　　「以离分别麤念相故」者，不同地前人执着外境，今约心说，但云「分别」也。「麤念相」者，以不同于后位之「生相」细念也。「名随分觉」者，以觉道尚未圆满，初地至十地，但「随分」而「觉」也。

　　「如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别麤念相故，名随分觉。」解释这段正文。「『如法身菩萨等』者，谓十地菩萨」，把等觉合到十地里面，不开等觉。「皆亲证真如」，初地菩萨豁破一分无明，亲证一分法身，法身就是真如，都是亲证的。三贤位尚未亲证真如，叫做相似觉，等于隔云望月。初地菩萨虽然只证得一分真如，他是亲证，分分觉、分分证，都是亲证的。「故名『法身菩萨等』也」，初地、二地……，一直到十地，都是亲证法身，都是分分证。

　　「『觉于念住』者，已能『觉于』心『念』中之『住』相也。」他觉到心念之中有法执，坚住的住相觉到了。「『念无住相』者，以真智觉照之，『住相』本空也。」没有用真智慧觉照住相，它起法执，你一觉照住，住相本空，没有了。「『以离分别麤念相故』者，不同地前人执着外境」，初地以前三贤位的菩萨还执着外境，登地以上菩萨不同，外境空了。「今约心说」，现在不就外境，完全就内心心念来说。「但云『分别』也」，就是心里还有分别的念。「『麤念相』者，以不同于后位之『生相』细念也。」空了外境不同于三贤位，但就心相说，他又不同于后面「生相」的细心念，所以叫做粗念相。「『名随分觉』者，以觉道尚未圆满，初地至十地，但『随分』而『觉』也。」随分而觉，初地觉一分，二地觉一分，随他的地位而觉。

　　《会阅笔记》

　　如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

　　「如菩萨地尽」者，谓十地觉穷，故云「尽」也。「满足方便」者，所修佛果之「方便」道，已圆「满」具「足」也。「一念相应」者，即始觉智与本觉理一念相应也。「觉心初起」者，觉知「心」中初起之「生相无明」也。「心无初相」者，既始觉与本觉相应，「心」中即「无」「初」起之生「相」矣。犹如迷方，谓东为西。悟时即西是东，更无西相也。

　　「以远离微细念故」者，「生相」乃妄念中之最微细者，已尽远离之矣。「得见心性」者，圆满得见真心之本性也。「心即常住」者，无明风止，性海浪歇，湛然常住矣。「名究竟觉」者，觉至究竟，故「名究竟觉」也，至此已圆成佛果矣。

　　「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。」下面解释这段正文。「『如菩萨地尽』者，谓十地觉穷，故云『尽』也。」「穷」者尽也。十地之觉穷尽，叫菩萨地尽，不开等觉，等觉合到十地。「『满足方便』者，所修佛果之『方便』道，已『圆』满『具』足也。」下手修行的道，都是为证佛果的方便，所以没有成佛以前，所修的道都叫方便道，这个时候圆满具足了，叫满足方便。

　　「『一念相应』者，即始觉智与本觉理一念相应也。」始觉是由本觉起的，本觉是理体，始觉是智慧，叫做始觉智与本觉理，能观的是始觉智，所观的是本觉理，智慧与理体一念相应了。「『觉心初起』者，觉知『心』中初起之『生相无明』也。」无明分四个位：生、住、异、灭，这是最后一个生相无明。「『心无初相』者，既始觉与本觉相应，『心』中即『无』『初』起之生『相』矣。」有生相在，始觉智与本觉理不能一念相应，既然是一念相应，中间没有障碍，生相已经远离了。「犹如迷方，谓东为西。悟时即西是东，更无西相也。」这个譬喻最好！好像迷了方向的人，把东方当成西方，等你一觉悟，西方就是东方，那个迷的西方根本没有。「『以远离微细念故』者，『生相』乃妄念中之最微细者」，妄念分成生、住、异、灭，最初一个生相，是妄念中最微细的。「已尽远离之矣」，最后一个生相、最微细的妄念统统远离了。「『得见心性』者，圆满得见真心之本性也。」这就觉到心源，也就是心性。「『心即常住』者，无明风止」，生相无明一断，最微细的无明风也停止了。「性海浪歇」，本性等于一个性海，被无风明吹动，就起波浪；无明风完全停止，性海之中的波浪就停止了。这是渐次地说，一步一步来停止。你要是顿超的根机，《楞严经》上有一句话：「狂心顿歇，歇即菩提。」你不要分生、住、异、灭四个相，合起来就是一个狂心，也就是一个妄心，你把它顿时停止，菩提心就现前。这里是一步一步的来解释，这个时候最微细的生相无明风停止了，性海微细的波浪也停止了。「湛然常住矣」，湛然是不动的意思，就常住不动了。「『名究竟觉』者，觉至究竟，故『名究竟觉』也。」觉到最究竟的地方，叫究竟觉。「至此已圆成佛果矣」，到这里佛果已经圆满达成了。

　　酉二、引经释成，心源无念(分四)

　　戌初、引经

　　是故修多罗说，若有众生能观无念者，则为向佛智故。