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　　「角初、因」，佛法无论是世间法，出世间法，离不开因果二字，离开因果就是外道。先说智净相从哪儿来的？「智净相者，谓依法力熏习」，这是讲它的因，佛说的法有教法、理法、行法、果法，这个法就是理法、教法。熏习有内熏习、外熏习，这是《大乘起信论》的要义，要把它记清楚！这里讲熏习之力，《大乘起信论》告诉我们用功怎么用？内里面有真如叫内熏，要是内里面没有真如，你怎么听教也不会懂，一定要相信自己有个真如在里面内熏，你怎么一听就明白？你怎么大彻大悟？内里面有真如，真如叫理法，真如之理在内里面熏习。可是人人都有真如，都在那里熏习，他怎么没有成佛呢？他没有遇到教法，外熏习就是教法，就是遇见法师，遇到讲教，师教之缘在外熏，这样内、外有熏习的力量。要是按位子判，十信、三贤位的菩萨，需要理法、教法的熏习。「如实修行」，依着真如实相来修行，就是十地菩萨，他亲自悟到、证得法身，就是证得真如实相，他的修行才是真修行。我们现在发心修行，都是学着修行，虽然觉了，还叫不觉，叫名字觉。三贤位的菩萨是相似觉，真正修行是初地以上的菩萨。「满足方便故」，这么修行下去，修到十地圆满，十地穷尽。在成佛以前所修的行门、道法，都叫方便道，是成佛的方便，方便之道满足，就是到十地以后，这个因修圆满了。

　　「角二、果」，辨明智净相的果，分二科。「亢初、断果」，断果是专门名词，断了烦恼证得的果，叫断果。「破和合识相」，「和合识」就是阿黎耶识，阿黎耶识为什么改名叫「和合识」呢？因为是生灭与不生灭和合起来，才成阿黎耶识，这时候把生灭那一部份破掉，只剩下一个不生灭。和合得有二个法，才叫和合，只存一个不生灭法，和合识的名字不能存在，一个法怎么和合呢？所以把和合识相破了，宗门下说：「直捣八识窠臼。」第八识好像一个生死窝，把它一下子捣坏了，下面是得的结果。「灭相续心相」，生灭心念念不停，念念生灭，我们白天从早到晚念念生灭，等到睡觉了，也没有停止。可是这时停止了，把生灭那一部分的识破掉，相续心灭掉了。灭相续心，就是灭妄想心、生灭心。

　　「亢二、智果」，成了佛得了佛果，证得的果，一个「理果」，一个「智果」。涅槃果叫理果，菩提果叫「智果」。断烦恼起智慧，一个断果，一个智果。必须先证得断果，你不断烦恼，怎么能得到智果呢？所以说颠倒了还不行。「显现法身」，法身不叫生出来，叫「显现」。法身是众生份上的本觉，本觉被无明烦恼盖覆住，这个时候把无明烦恼破了，法身显现了。智慧呢？般若智慧是本具的，不从心外来，师教之缘只是助缘，不是老师教给你智慧，是老师启发你的智慧。连释迦牟尼佛也是启发我们的智慧，不会给我们智慧，他要是能给我们智慧，我们不是很快成佛了吗？你得自己启发，到这时候法身显现。「智淳净故」，本来的智慧是淳净的，因为被无明染污，所以不淳净。这个时候淳洁清净，「淳」是纯一不杂，「淳净」都是清净的意思。

　　亥二、问答释成(分二)

　　角初、问(执真同妄难)

　　此义云何？

　　把智净相说明了，「亥二、问答释成」，加一个问答，再解释成就，分二科。「角初、问(执真同妄难)」，「难」是问难，提出问题来难一下，怎么叫做「执真同妄难」？前面说你破了和合识相，灭了相续相，一破一切破，一灭一切灭，空空如也了，哪里有一个智净相没有破、没有灭呢？他以为真心智净相同于妄法，以为可以破、可以灭这样问。我们学大乘法有了信心，常常觉得他这样问多余，但是并不多余，不但外道不懂真妄之法，就是学大乘法的人落到豁达空，认为一空一切空，什么都没有了，不晓得真法不空，它空中有个不空在，所以假若设这个问答。「此义云何？」你怎么说把和合识相破了，相续心灭了，还有个法身显出来，还有个智净相显出来呢？

　　角二、答(分三)(简妄异真答)

　　亢初、法

　　以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏，非不可坏。

　　「角二、答(简妄异真答)」，答复他，「简」是拣别，「异」是不同，拣别妄法不同于真法，分三小科。「亢初、法」，先说法。前面说破和合识，灭相续心，就是一切心识。「以一切心识之相，皆是无明。」和合识的相、相续心的相，统统是因无明而有。「无明之相，不离觉性。」无明只有相，没有性，是依着本觉之性有无明，无明之相离不开觉性。「非可坏」，觉性不可坏。「非不可坏」，无明之相才可坏。

　　亢二、喻(分四)

　　氐初、真随妄转喻如大海水，因风波动，氐二、真妄相依喻水相风相不相舍离，氐三、真体不变喻而水非动性。氐四、息妄显真喻若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。

　　「亢二、喻」，先说法，法不好了解，再说譬喻，分四小科。「氐初、真随妄转喻」，真法会随着妄法转变，一转变，本觉不显了，变成阿黎耶识，变成相续心，这个道理很不容易懂，说个譬喻来说明。「如大海水，因风波动」，本觉性像大海的水，因风吹动起了波浪，成了动相，这是譬喻无明。「氐二、真妄相依喻」，无明只有相，没有性，依的是本觉性，本觉被无明染污而转变，也就是无明动到本觉，这就是众生份上的相，真法与妄法彼此相依。「水相风相」，水的相、风的相合在一起，叫做波浪相。「不相舍离」，两者不相舍离，舍离就不成动的波了。「氐三、真体不变喻」，本觉被无明吹动，它的本性没变。「而水非动性」，水不是以动为性，是以湿为性。「氐四、息妄显真喻」，修行用功作什么呢？就是息灭染妄之法，显露真实之法。「若风止灭，动相则灭」，假若无明风停止，大海上没有风，波浪不起，动相灭了，和合识相、相续心相就灭了。「湿性不坏故」，水以湿为性，坏是坏无明之相，本觉之性，等于水的湿性不可坏。

　　亢三、合(分七)