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　　「癸二、释」，解释。「此义云何？」真如门能总摄一切法，生灭门怎么也能总摄一切法呢？「以是二门不相离故」，因为这二种门，都是由一心开出来的，二门不二，真如门跟生灭门，并不相远离，真如随缘就变成生灭门。生灭门是缘生之法，没有自性，当体就是真如门，所以皆各总摄一切法。

　　辛二、别释(分二)壬初、别辨二门，显动静不一(分二)癸初、释真如门(分二)子初、举如体离言，以明

　　观智境，释上真如义(分二)丑初、总举法体(分二)寅初、正显如体(分三)

　　卯初、就实略标

　　心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。

　　「辛二、别释」，分别解释，分二科。「壬初、别辨二门，显动静不一。」分别说明真如门、生灭门，真如门是静相，生灭门是动相，动不是静，静不是动，这二种门不是一种门，先把它分开，再分二科。「癸初、释真如门」，先解释真如门，后解释生灭门，再分二科。

　　「子初、举如体离言」，这科文很长，科文就是注解。「举如体离言」，先标出来真如的本体是离言语说明的，不是你说出来的，说的都不是真如本体，它是离言语之相。「以明观智境」，在我们凡夫份上，不说不明白什么叫做真如？但是你要晓得，它是离言说相，你说的都不是真如。那么我们要怎么证得真如呢？你起始觉智来观照本觉理，就是真如之体。这是「观智境」，你起观想智慧所对的境界。「释上真如义」，解释以上真如门的义理。

　　真如门两大科，第一、离言真如，第二、依言真如。《金刚经》第一分发起序：「尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已，返至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷坐而坐。」这是在日用寻常穿衣吃饭的生活之中显示般若，我给它取个名字，叫离言般若，就是根据《大乘起信论》这个科文取的。离言真如，真如不是你用言语说出来的，真正的般若不是你解释出来的，离开言语显般若。《金刚经》第三分，离相度生；第四分起，无住行施，详细解释般若，那叫依言般若，不说不懂，得依着言语解释般若，下面第二科就是依言真如。

　　现在先说离言真如，「丑初、总举法体」，真如之法的本体是什么样子？分二科。「寅初、正显如体」，「法体」，就是「如体」，再分三科。「卯初、就实略标」，就真如实相理体，简略标举出来。

　　先讲正文，「心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。」这一句解释真如是什么样子，「一法界」的「一」，不是一、二、三的一，叫无二之一。真如法是平等无二，没有差别相。有一、二、三，就成了差别相。它没有差别相，是平等相，叫无二之一。「法」是一切法，就是染污法、清净法、凡夫法、圣人法一切法。「界」作「因」字讲，法界的界有三种解释，第一种，按事相解，「界限」，一切法的界限，叫诸法之界，有情是有情界，无情是无情界。有情界里面，凡夫是凡夫界，圣人是圣人界，各有其界限。第二种，作佛性、法性的「性」字解，就是一切法的本性。我们放蒙山作法界观，就是法性观：「应观法界性，一切唯心造。」这个法界，就是一切诸法的本性。第三种，作因果的「因」字讲，就是一切诸法的本因，一切清净法、染污法，都是由真如生出来，真如是一切法的本因，「大总相」，真如能含摄一切凡圣、染净诸差别相，叫总相。生灭门也是含摄一切诸相，也叫做总相，但是跟真如门比起来，真如门才是生灭门的本体，所以叫做大总相，就是一切染法、净法的大总相。「法门体」，法门的本体。真如法门、生灭法门，这一切法门都有个本体，是大总相一切法门的本体，换句话说，真如是一切法的本体。

　　「所谓心性不生不灭」，真如就是一心的本性，也就是一心的本体。性者体也，这个心性就是真如，真如就是心性，它是不生不灭之法。这是离言讲真如，在不起门中讲真如。「不生不灭」有二种解释，第一种，谓随妄不生，约治不灭也。就是真如本体不动而能随缘，随缘它有生灭，但是它的本体还是不动。真如随缘不动，随染妄法真如没有生起，依着真如生起来一些染妄之法，但是真如本体没有动，随缘它不变，叫「随妄不生」。等到你修治的时候，把染污法、虚妄法修灭了，真如并没有灭，反而把真如显发出来，叫「约治不灭」。第二种，修起不生，处染不灭也。你一修行，依着始觉智证得本觉理体，「修起不生」，净法生出来，真如没有生。真如没有生，怎么我的净法慢慢增长起来呢？初地是初地的净法，二地是二地的净法，越来越增长，是你随分发现的，真如法并没有生。「处染不灭」，处在染污法之中也不灭，在我们众生份上，处于染污法之中，真如也没有灭，是为心性不增不灭。

　　卯二、会妄显真

　　一切诸法唯依妄念，而有差别。若离心念，则无一切境界之相。

　　「卯二、会妄显真」，把妄法融会贯通，显出来真如。「一切诸法」，凡夫法、圣人法、染污法、清净法，也就是世间法、出世间法，这一切诸法。有没有这些诸法呢？没有。怎么眼见有诸法呢？「唯依妄念，而有差别」，既然叫一切诸法，就不是「大总相法门体」，一切诸法怎么会有差别相呢？依着妄念才生出来差别相。生灭门的道理，要依着这个法，才能生出来那个法，《楞严经》讲：「相见无性，同于交芦。」像两枝芦苇交叉才能站立起来，你把一枝芦苇拿开，另一枝芦苇站不住就倒下来，就是你要是没有妄念，根本没有一切诸法，下面一句就是这样解释的。「若离心念」，「心念」，妄心之念，解释「唯依妄念」的「妄念」二字。因为真心没有念，要是离了妄心之念，「则无一切境界之相」，「一切诸法」对着心外叫做境界，对着心里，这些境界之相，就是一切诸法差别之相，统统没有。再看着《会阅笔记》解释一遍。

　　《会阅笔记》

　　一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。