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　　下面再讲「佛种不断」的道理，「令诸众生，离过成行」，众生要离疑惑、邪执，才能成就大乘行门，才是正信之行。「使『信位』圆满，入『住』不退」，十信位圆满，入于十住位，就不会再退转。「堪成当来佛果」，不再退堕于凡夫，只有精进，由三贤到十地，由等觉到妙觉，自然能成就当来的佛果。「故云佛种不断也」，生起大乘正信修行信心，把信心修圆满，入了住位，就种了成佛的种子，这叫佛种不断。

　　《会阅笔记》

　　大乘因果五十二位

　　一、外凡位，即十信心。

　　二、内凡位，亦名三贤位，即十住、十行、十回向位。

　　三、十圣位，即十地位。

　　四、等觉位。

　　以上五十一位，皆为菩萨之因位。

　　五、妙觉位，即佛位也。

　　再讲大乘的因果，有五十二个位子，「一、外凡位，即十信位。」教外的凡夫，即十信位的菩萨，还没有入于佛教之内，还是佛教以外的凡夫位，他虽然有了信心，十信不圆满，有进有退。「二、内凡位」，教内凡夫，入于佛教之内，但是还是凡夫，不是圣人。「亦名三贤位」，不是十地的菩萨，不能称圣人，应该称凡夫，可是不是十信位的教外凡夫，要摄受教内的凡夫，给他取个好听的名字，叫贤人，所以称为三贤位。「即十住、十行、十回向位」，就是十住、十行、十回向位，有三十个位子。「三、十圣位，即十地位。」十地位，怎么称为大乘圣人呢？初地菩萨叫做欢喜地，这时候大生欢喜，法身什么样子亲证了，豁破一分无明，亲证一分法身，于是地地高、地地证，叫十圣位。「四、等觉位」，等觉有二种意思，一种等于妙觉，与佛相等。二种解释，与佛还相差一等，虽然超过十地菩萨，但是还没有成佛，所以叫等觉。「以上五十一位，皆为菩萨之因位。」前面讲过「最胜」二字，超因为胜，佛的三业超出五十一因位。「五、妙觉位，即佛果位也。」等觉叫觉，但是觉而不妙，不可思议叫妙。成了佛，觉才圆满，才不可思议，才叫妙觉，就是佛果的位，前面叫因位，妙觉位叫果位。

　　讲到这里把序分讲完。

　　甲二、正宗分(分二)

　　乙初、标益起说

　　论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

　　全部论文分三大科，甲初、序分，甲二、正宗分。序分已经讲完，现在讲第二大科正宗分，再分为二科，「乙初、标益起说」，标举出来对众生的利益，应当说这部《大乘起信论》。

　　「论曰」，论文说。「有法能起摩诃衍信根」，「摩诃衍」翻成中国话叫「大乘」，有一种法能生起众生的大乘信根。「是故应说」，所以应当说。

　　《会阅笔记》

　　摩诃衍(衍音眼)

　　梵语「摩诃衍那」，此云大乘。

　　「摩诃衍，梵语『摩诃衍那』，此云大乘」，中国话叫大乘。

　　《会阅笔记》

　　「信」有六喻

　　一、如手。如人有手，入宝山中，自在取宝。有「信」亦尔，入佛法中，自在取于无漏法财。

　　二、如狮子筋弦。其声一发，一切诸弦皆悉断绝。若人发一信心，一切惑障悉皆消灭。

　　三、如狮子乳。或以一滴投余乳中，悉成清水。若人发一信心，一切恶魔悉皆变成清净法流。

　　四、如世间财。能养色身寿命。「信财」能养法身慧命故。

　　五、如根。如植草木，根成必活。「信根」成就，即能生长诸功德故。

　　六、如力。如人有力，能伏刚强。「信力」能摧恶不善法也。

　　能起大乘信心，信心有六种比喻，广开来讲是启发我们的智慧信心，将来如果有场合请你讲开示，你找不到材料，就劝他们起信心，因为信心有六种譬喻，你把它记熟了讲，就是一段很好的开示。为什么要起大乘正信？有这六种譬喻：

　　「一、如手。如人有手，入宝山中，自在取宝。有「信」亦尔，入佛法中，自在取于无漏法财。」