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　　这里连举两个比喻都出在《法华经》，一个是贫女的宝藏，一个是穷人衣内的明珠。「遂使宅中宝藏，匿济乏于孤穷」，《法华经》中说一个譬喻，有一个女子，她家里有金、银、琉璃、七宝在地下埋着，但是她的父母不在了，她不知道家中有宝藏，而孤苦穷困。「匿济乏」，「匿」是隐匿，彰显不出来。「乏」是贫乏。本来可救济贫乏，隐匿不能救济贫乏，为什么？宅中有宝藏，没有人告诉她，她不知道，所以受贫穷之苦。

　　「衣内明珠」，自己衣内有无价的明珠。「弗解贫于佣作」，「佣作」者，赁力给使也，给人家做工拿几个钱。《法华经》上说这个公案，一人到异乡，贫穷得给人家做工。遇见一位有钱的朋友要救济他，先请他喝酒，他乡遇故知，朋友难得见面喝醉了，这位有钱的朋友，因为有事急着离开，把一颗无价明珠装在他的衣袋里。等到他酒醒了，不知道衣内有颗明珠，以为有钱的朋友不够交情，心想：你要救济我，怎么把我灌醉却走了，真是不够朋友！生活要紧，他还是继续做苦工。过了一段时间，又遇到那位有钱的朋友，朋友问他说：「你怎么还给人家做苦工呢？」他很生气的回答说：「我没有钱，不做苦工怎么办呢？」朋友一看，他还是穿那件衣服，就摸他的口袋，拿出一颗无价宝珠，当时换了许多钱财，就发大财了。迷了理，等于宅中宝藏、衣内明珠，没有人告诉他，继续受贫穷佣作之苦。下面不但迷了理，更加迷了教。

　　己二、迷教

　　加以大乘深旨，沈贝叶而不寻；群有盲徒，驰异路而莫反。

　　「加以」是加重语气，「大乘深旨，沉贝叶而不寻」，「贝叶」者，贝多罗树叶也。佛涅槃之后结集经藏，还没有发明造纸技术，把经典写在贝多罗树叶上。现在去印度朝拜还可以看见贝多罗树叶，树叶用水泡，把叶肉去掉，剩下叶纹很细，可以写字在上面，「贝叶」就是指经典。「不寻」，不去寻找。大乘深奥要旨，沉没于经典之中，不去寻找。换句话说，不去研究大乘经典，这就是迷了教。「群有盲徒」，「群」是很多，「盲徒」者，无正法眼，不见佛性也，不开智慧眼等于瞎子一样。「驰异路」，走到不是大乘的路上，就是「或趣邪途，或奔小径」。「而莫反」，叫他回来，叫不回来，这样就需要造论了。

　　丁二、兴悲造论(分三)  戊初、悲叹人法  戊二、述造论意  戊三、正造诸论

　　戊初、悲叹人法

　　爰有大士，厥号马鸣，慨此颓纲，悼斯沦溺。

　　「爰有大士」，「爰」作乃字讲，乃有一位大菩萨。「厥号马鸣」，「厥」当其字讲，其号叫马鸣。「慨此颓纲」，「慨」者叹也。「颓纲」者，大纲颓败也，捕鱼的大绳叫纲，马鸣菩萨感慨大乘的要旨没有人研究。「悼斯沦溺」，「悼」者悲伤也。「沦溺」者，沉沦溺没也。马鸣菩萨悲悼没有救众生的大纲，众生都要沉沦下去，淹没到水里。

　　戊二、述造论意

　　将欲启深经之妙旨，再曜昏衢；斥邪见之颠眸，令归正趣，使还源可即，反本非遥。

　　这是宣述马鸣菩萨发的愿、起的心。「将欲启深经之妙旨」，马鸣菩萨将要开启大乘「深经」，深奥的经典。「妙旨」，最妙不可思的道理。「再曜昏衢」，「曜」是光耀。「昏衢」者，暗路也。在黑暗的道路中再放光明。「斥邪见之颠眸」，「斥」是呵斥，「眸」是眼睛，「颠眸」者，倒见也。呵斥邪见之徒，颠倒的眼睛起邪见。他不相信大乘经，相信外道，相信小乘，于是要呵斥他。「令归正趣」，大乘经说，人人皆有本觉，人人皆有真如，那是我们的本源、本性。你只要懂得大乘的道理，在生死法上就明白真如，在缘起法上就明白真如。「使还源可即」，回还你的心源，当下就是。「反本非遥」，返你的本觉，并不遥远，这是大乘马鸣菩萨的心意。

　　戊三、正造诸论  (分二)  己初、广论  己二、略论

　　己初、广论

　　造广论于当时，遐益群品。

　　「造广论于当时」，马鸣菩萨在当时造甘蔗论、一心徧满论、真如三昧论等一百余部。「遐」是远，「益」是利益，「群」是众多，「品」是类。「遐益群品」，利益一切众生。

　　己二、略论(分三)  庚初、出所以  庚二、正造论  庚三、彰功益

　　庚初、出所以

　　既文多义邈，非浅识所窥。

　　「既文多义邈」，「邈」是遥远。广论文字太多，义理又太遥远。「非浅识所窥」，「窥」是看、阅览，不是浅知识的人所能看得懂。

　　庚二、正造论

　　悲末叶之迷伦，又造斯论。

　　「悲」是悲叹。「末叶」者，末世也。「迷伦」者，迷类也，就是迷而不悟的众生。「又造斯论」，「斯」者，此也，又造这部《大乘起信论》。

　　庚三、彰功益

　　可谓义丰文约，解行俱兼；中下之流，因兹悟入者矣。

　　「可谓义丰文约」，《大乘起信论》义理很丰富，文字很简略。「解行俱兼」，解行兼备，先解理后劝修行，上根众生，依着广论可以得到利益。「中下之流」，「流」是类，中根下根之类。「因兹悟入者矣」，因这部《大乘起信论》可以悟入大乘的深旨，所以需要造《大乘起信论》。