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　　「常恒不变」者，竖显真如之体，三际无穷也。「净法满足」者，横显真如之德，十方无尽也。自体既常恒不变，复具无漏功德，故结云「则名不空」也。(依言真如一科竟。亦即癸初、释真如门一大科竟。)

　　「常恒不变，净法满足，则名不空。」解释这句正文。「『常恒不变』者，竖显真如之体，三际无穷也。」「常恒不变」，是按时间性竖着说，显明真如之体由过去到现在，由现在到未来，永远不变。「『净法满足』者，横显真如之德，十方无尽也。」「净法满足」，是按空间性横着讲，显明真如之德，横徧十方。就是真如之体、真如之德，竖穷三际，横徧十方。「自体既常恒不变，复具无漏功德，故结云：『则名不空』也。」因为它有不变之体，又具足无漏功德，所以才叫不空。

　　依言真如这一科，讲到这里讲完了，亦即「癸初、释真如门」一大科讲完了。真如门文字很少，义理很少，离言真如，只有那么一段；依言真如，也只有那么一段。生灭门文字多，义理也多，因为生灭门是众生的事，就啰唆了。在解释生灭门之前，先解释几个名相。

　　本觉

　　觉              名字觉︱除灭相

　　始觉     相似觉︱除异相       无明

　　随分觉︱除住相

　　究竟觉︱除生相

　　觉义有二个，一叫本觉，一叫始觉。本觉，是一切众生本来就有的觉性。始觉分四个位，第一、名字觉，第二、相似觉，第三、随分觉，第四究竟觉。名字觉，在名字上叫做觉，实际没有觉，这是十信位的菩萨。相似觉，是三贤位的菩萨，他没有亲证法身，觉是觉了，是一种相似的觉。随分觉，是十地的菩萨，连等觉菩萨都算上。究竟觉，是佛。

　　无明，分四个相：生、住、异、灭。它起的时候，从生相起，由细越来越粗，到最后的灭相。我们要断无明，先断粗的，再慢慢断细的。名字觉，能除「灭」相无明；相似觉，除「异」相无明；随分觉，除「住」相无明；究竟觉，除「生」相无明。

　　癸二、释生灭门(分二)子初、释生灭心法(分二)丑初、明染净生灭(分二)寅初、就体总标(分三)

　　卯初、标体

　　心生灭者，依如来藏故有生灭心。

　　前面「癸初、释真如门」，解释「立义分」，「是心真如相，即是摩诃衍体故。」这一句。「癸二、释生灭门」，解释「是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。」这一句。分三大段，第一、先解释心生灭，第二、解释生灭的因缘，第三、解释生灭因缘的相。「子初、释生灭心法」，就是解释生灭心法。前面讲过心真如门、心生灭门，离不了心，把心颠倒一下，心生灭，就是生灭心。「生灭心法」，还是心法，不过这不是真如心法，变成生灭心法。再分二科，科文一定要看清楚，因为生灭门的科分得很细，一句一科，科文就是纲要，是简单的解释。

　　「丑初、明染净生灭」，真如门是清净法，但是不讲净，真如就是真如，离言真如、依言真如，学教有什么好？依文释义，给你解释得清清楚楚，所以大陆上佛门有句话：「通宗不通教，开口惹人笑！」就是这个道理，你禅宗通了，教义不通，一开口惹人笑。净法，是对着染法才说净法，都在生灭门里讲，你不要以为生灭门都是染污法，清净法是真如门，一说就错！染法、净法是对待的名词，都在生灭门，叫「明染净生灭」，分二科，「寅初、就体总标」，就生灭心的心体总标，再分三科，「卯初、标体」，先把生灭心的心体标举出来。

　　「心生灭者，依如来藏故有生灭心。」要注意「依」字，因为在众生份上讲生灭，到佛的份上没有生灭，在众生份上讲，生灭心没有本体，它的本体就是真如。真如到了生灭门里，不叫真如，叫如来藏，依着如来藏，名字换了，但是还是同一个法体。依着如来藏，才有生灭心，就是依着真心，才有妄心。

　　《会阅笔记》

　　依如来藏故有生灭心。

　　「如来藏」者，乃不生不灭之心也。因「无明」风，动作生灭，故说生灭心，依不生灭心。然此二心，实无二体。但约二义，以说相依也。如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊，而水体是一也。亦得说言，依静水故，有其动水也。

　　「依如来藏故有生灭心。」「『如来藏』者，乃不生不灭之心也。」不生不灭之心不是真心吗？真如到了众生份上，换个名字叫如来藏，就是如来显不出来，含藏在里面。「藏」者，含藏之意。怎么依着如来藏，有生灭心呢？「因『无明』风」，因为有无明，风是个比喻，所以取名叫无明风，因为无明等于风一样，「动作生灭」，把不生不灭的心，吹动成生灭心。「故说生灭心，依不生灭心。」所以正文「依如来藏，故有生灭心。」如来藏是不生不灭的心，依着不生不灭的心，才有生灭心。生灭心从哪儿来的？依着不生不灭的心生出来的。它怎么会生出来呢？无明风吹动的。「然此二心，实无二体。」但是这二个心，生灭心和不生不灭的心，没有二个体，因为生灭心没有体，不生不灭的心才有体。为什么取二个名字呢？「但约二义」，就它有二种义理上说，一种是生灭的义理，一种是不生不灭的义理。「以说相依也」，生灭的义理，依着不生不灭的义理，这样说相依，就是生灭心，依着不生不灭的心。「如不动之水，为风所吹而作动水」，譬如不动的水，无明等于风一样，一吹不动水，水动起来，于是形成动水。「动静虽殊」动水跟静水虽然差别不同。「而水体是一也」，但是水体只有一个。为什么说动水、静水二个名字呢？为什么说生灭心依着不生不灭的心才有的呢？「亦得说言，依静水故，有其动水也。」因为有静水，才有动水，动水没有体，动水的体就是静水的体，没有静水，生不出来动水。学佛法最难了解就是这个道理，不生不灭的心怎么会生生灭心呢？因为有无明风吹动，因为有静水，才能吹成动水；要是没有静水，生不出动水来，所以正文才说：「依如来藏故有生灭心。」依着不生不灭的如来藏，才有生灭心。

　　卯二、辨相

　　所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。