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　　「是心则摄一切世间法、出世间法」，大乘法有二种，一者法，二者义。先讲法，就是众生的心法，众生的心总摄一切世间法、出世间法，众生心不可思议！我们对于佛法了解得浅，我们凡夫的心是妄想心，总摄一切世间法，这个可以了解。总摄一切出世间法，怎么能了解呢？妄想心没有本体、没有自性，是真如随缘生出来的。你能把妄想心观照透彻，就是真如心，真如心摄出世间法，这个就好了解了。你看见波浪就是水，没有水不起波浪，你就懂得众生心是波浪之相，它的本体就是水，水不摄一切湿性吗？湿性在哪里？就在波浪里面，不能离开波浪去找水，也不能离开水去找湿性，所以一切世间法、出世间法，就在众生心上，它统统含摄到。「依于此心」，依着众生心，「显示摩诃衍义」，来显示大乘的义理。所以我们众生叫可怜愍者，不但真如心不了解，连妄想心也不认识，什么叫妄想心？妄想心什么样子？《大乘起信论》都说得清清楚楚，妄想心里面就是真如心，大乘的义理都在众生心里。

　　辛二、开门别立(分二)

　　壬初、责总立难何以故？壬二、开别释成是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。释法章竟

　　「辛二、开门别立」，前面是总立，立一心法｜｜众生心。下面分别开出二个门来，建立义理。「壬初、责总立难」，「何以故？」众生心是个染污心，只能摄世间法，出世间法是清净法，怎么也能摄到呢？而且众生心只有一个法，染污法有很多法，清净法也有很多法，一个法怎么能摄到这么多法呢？

　　「壬二、开别释成」，开成别义，解释成就上面所说的道理。「是心真如相，即示摩诃衍体故。」这个心，依着一个心，开二个门，一个心真如门，一个心生灭门。心真如门，有个真如相，「相」是义相，义理之相。什么叫做「真如」？不虚妄曰「真」。什么叫做「如」？不变异曰「如」。它有个义理，有义理之相，就是真如之相，不是形相之相。「即示摩诃衍体故」，注意「即示」的「即」，就显示出来大乘法体，因为真如就是大乘法体。

　　「是心生灭因缘相」，到了生灭门就讲「因缘」，生灭门讲染法、净法，染法有染法的因缘，净法有净法的因缘，所以生灭因缘的相，是形相之相，是事相之相，跟真如相不同。真如相，不是形相，不是事相，是义相，义理之相。「能示摩诃衍自体相用故」，注意，「能示」的能，能显示「摩诃衍自体相用」。大乘有体、相、用三大，在心生灭门因缘相中能显示。不是真如门「即示」，就显示大乘之体。它变成心生灭门的因缘相，但是它能显示大乘之「体」、大乘之「相」、大乘之「用」。体、相、用三大，在生灭门都能显示出来，可是生灭法没有自体，它的自体就是真如的体。

　　「释法章竟」，解释大乘之法这一章解释完了，大乘之法是什么法呢？就是众生心。它能含摄一切世间法、出世间法。众生心就是大乘法，这一句就够了，怕众生起疑惑，再解释这一个心能含摄一切世间法、出世间法，因为这一个心开二个门：心真如门，就显示大乘的法体。心生灭门，能显示大乘的体、相、用，所以这个心就是大乘法。

　　庚二、义(分二)辛初、辨大(分二)

　　壬初、标所言义者，则有三种，云何为三？壬二、释(分三)癸初、体大一者体大，谓一切法真如平等不增减故。癸二、相大二者相大谓如来藏具足无量性功德故。癸三、用大三者用大，能生一切世间出世间善因果故。

　　「庚二、义」，解释大乘的义理，怎么叫做大？怎么叫做乘？分二科。「辛初、辨大」，先讲「大」的义理。

　　「壬初、标」，标举出来。「所言义者，则有三种，云何为三？」大乘的义理有三种，哪三种呢？「壬二、释」，解释。再分体大、相大、用大三科，把这三科的解释研究清楚，讲到下文，才不会起障碍。

　　「癸初、体大」，「一者体大」，第一讲大乘法的体大。「谓一切法真如」，真如以一切法作体，所以它的体大。「平等不增减故」，体大是平等之义，它以一切法平等作体，无论是染污染、清净法、凡夫法、圣人法，统统以真如为体。为什么叫做「平等」？因为它不增不减。在凡夫法上，它是个染污法，增加了染污法，减少了清净法，在真如本体上不增不减，没有增加染污法，减少清净法。等你开悟当了圣人，染污法减少了，清净法增多了，在真如本体上也没有增，没有减。就是说你是在迷的凡夫，真如是平等不增减；你是开悟的圣人，在真如本体上讲，也是不增不减。这就是《心经》「不增不减」的道理，这就是真如的体大，以一切法平等作体，所以叫做「大」，怎么叫平等？不增不减。

　　「癸二、相大」，「二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。」相大的「相」，不作形相、事相讲，叫做德相。有没有功德？有功德，你拿给我看看？看不见。它无形无相，但是你不能说没有功德。有功德就有相，叫德相，是无相之相。「相大」，是什么相呢？「如来藏」。真如在缠，名如来藏；真如出缠，名曰法身。缠就是烦恼，在众生烦恼之中讲真如，不叫真如，叫如来藏。如来藏者，藏如来也。藏者，含藏之义，在众生烦恼之中含藏着如来，所以叫做如来藏。「具足无量性功德故」，「性功德」，称性的功德。这个「性」是「体大」之「性」，叫做「体性」。体性，就是真如之性，它具足无量无边称性的功德在里面，跟阿罗汉证得偏空理体不一样，证得偏空的理体就是空了，翻不出功德出来。大乘的真空不空，具足无量称性功德，那就是它的相大，叫做德相之大。