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　　「所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。」先略为说明「如实空」的道理，「所言空者」，所说的空，「从本已来」，自从无始以来，「一切染法不相应故」，一切染污法与真如实体不相应。「谓离一切法差别之相」，因为真如实体是平等不二，没有差别之相，一切染法统统是差别之相，所以与它不相应。真如有自体，怎么离一切法差别之相呢？「以无虚妄心念故」，这是依着上一科解释，一切法皆依妄念而有差别之相，没有妄念，哪里有差别之相呢？这就是前面真如依言说分别，才有二种义。你不依言说，不起分别心，真如没有二种义。二种就是差别，所以如果离开虚妄心念，就没有一切法差别之相。因为一切法差别之相，跟真如实体从来不相应。

　　卯二、广释

　　当知真如自性，非有相，非无相，非非有相、非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相、非非异相，非一异俱相。

　　「卯二、广释」，广为解释。「当知真如自性，非有相，非无相，非非有相、非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相、非非异相，非一异俱相。」一切法的差别之相，不出这两个四句，平常讲：离四句，绝百非。「有」、「无」、「非有、非无」、「有无俱」，这四句统统离开，为什么要离开？「非」者不是，不是真如所以要离开。你说一百句还是非，叫做离四句，绝百非。先依着文消，再依着《会阅笔记》详细解释。

　　「当知真如自性，非有相」，真如自性就是真如自体，性即是体，体即是性，真如自性、真如自体，不是有相。众生是徧计所执性，徧计是周徧计度，换句话就是无法不执。学佛法他执着佛法，一说有个真如，他就认为「有」。告诉他「非有相」，可是众生的心，无所不执，不是「有」，他就执着是「无」，「非无相」，不是「无」。他还起执，你既然说是「非有」、「非无」，一定是「非有相、非无相」，下面再给它非掉，「非非有相、非非无相」，「非有相」是个名词，上面的「非」是动词，解释成「不是」，不是「非有相」，也不是「非无相」。那么众生又执着了，一定是「有无俱相」，把前面两个执着合起来，怎么是真如呢？「非有无俱相」，也不是「有无俱相」的相。

　　真如之相是一法界大总相法门体，他听说一法界，以为是一、二之一，真如有一个相，下面给它非掉，「非一相」，不是一、二之一。前面讲一法界是无差别之一，无二之一，不是你起执着那个一。那么既然不是「一相」，那就有差别了，就是「异相」。「非异相」，不是你所说的差别异相。那么一定是「非一相、非异相」。「非非一相、非非异相」，也不是「非一相」，也不是「非异相」。那么一定是「一异俱相」，也不是，「非一异俱相」，不是「一异俱相」。解释得很累赘，实际很简单，因为总解要解一百句，这里只讲两个四句，离四句，绝百非。前面讲过：「口欲言而词丧，心欲缘而虑亡。」你口里要说真如是什么相？说不出来，言词要丧亡。你心里思虑真如是什么相？你的思虑要空掉，想不到它是什么相，什么义。

　　卯三、总结

　　乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。

　　「卯三、总结」，总结起来讲空义。「乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应」，乃至于总说，依着一切众生因为有虚妄心，就起妄念，念念分别，都跟真如之义不相应。「故说为空」，空什么？空众生的妄念，妄心念念分别，合起来就是妄念，把妄念空掉。「若离妄心，实无可空故。」把众生的妄想心远离，实实在在没有可空的。因为真如体不空，空是空差别之相。差别之相是从妄心生出来的，你离开妄心，就实无可空。解大乘佛法的空，都要依这一段解释，才不会落到豁达空、断灭空上。

　　《会阅笔记》

　　所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。

　　「一切染法」者，虚妄之境界也。此虚妄之境界，从来「不」与真如之体「相应」。如病眼所见之空花，从来不与虚空相应也。「一切法差别之相」者，谓色香味触等，皆属妄境，既属妄境，本来远「离」，此明真如体中，空无「所取之相」也。或曰：眼见诸法差别之相，何得言空耶？答曰：「以无虚妄心念故」也。谓见闻觉知等，皆属妄心，既属妄心，本来空无，此明真如体中，空无「能取之念」也。以妄境从妄念生，妄念既无，妄境自离也。

　　「所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。」下面解释这一段正文。「『一切染法』者，虚妄之境界也。」三界以内众生，所对的境界都不真实，叫做虚妄的境界。「此虚妄之境界，从来『不』与真如之体『相应』。」虚妄的境界从本以来，跟真如之体不相应。「如病眼所见之空花，从来不与虚空相应也。」这个譬喻很恰当，眼睛有病，看见空中有花，虚妄的空中花，从来不与虚空相应，因为虚空从来没有生过花，空中花是你病眼生出来的。「『一切法差别之相』者，谓色香味触等，皆属妄境」，我们六根起六识，对着外面的六尘境界，色、声、香、味、触、法，统统属于虚妄之境。「既属妄境，本来远『离』，此明真如体中，空无『所取之相』也。」真如体中从本以来，空无所取之相。虚妄境界之相，是众生取着出来的，真如体中，没有众生执取的相。「或曰：眼见诸法差别之相」，有人说：我们眼睛看见森罗万象，诸法差别之相，「何得言空耶？」你怎么硬说空呢？「答曰：『以无虚妄心念故』也」，因为没有虚妄心念的缘故。「谓见闻觉知等」，「见闻觉知」就是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛能见，耳朵能闻，鼻、舌、身，皆能觉，意能知。「皆属妄心」，一个妄心分出来六识，六识合起来还是一个妄心。「既属妄心，本来空无」，怎么叫妄心呢？它没有真实之体，本来空无。「此明真如体中，空无『能取之念』也。」前面讲真如体，没有所取之相，所取之相是虚妄的境界。这里讲真如体没有能取之念，能取之念是你的妄心，妄心妄境都是空的。「以妄境从妄念生」，因为虚妄的境界是由妄念生出来的。「妄念既无，妄境自离也。」「无」是空掉，「离」也是空，你把虚妄之念空掉，虚妄境界自然空了。妄心空，妄境也空。

　　《会阅笔记》

　　当知真如自性，非有相，非无相，非非有相、非非无相，非有无俱相；非一相、非异相，非非一相、非非异相，非一异俱相。

　　执取虽多，总摄不过此二种四句。故《广百论》云：「有、非有、俱非。一、非一、双泯。随次而配属，智者达非真。」即破此二种四句也。