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　　「酉二、相续相」，分二科。「戌初、标」，「二者相续相。」「戌二、释」，下面再解释。「依于智故，生其苦乐，觉心起念，相续不断故。」第二个粗相，是依着第一个粗相来的。我们能觉照得到的，就是这六个粗相，第一个智相，就是分别心，我们就吃亏在这分别上，一分别就不得了，不是分别一下子就算了，念念分别，就变成第二个相，叫做相续相。「依于智故」，依着第一个智相，「生其苦乐」，你去分别境界，有顺境、违境。顺境，你就爱；违境，你就不爱。五蕴法：色、受、想、行、识。「色」是身体，「受、想、行、识」，是妄想心，「受、想、行」是心所，这三个心所特别有力。第一个「受」，领纳为义，把外面的境界，领纳到自己内心里，不顺的境界，我怎么不爱？我心里感觉苦。顺境我为什么爱？我感觉很快乐。这就是内心第一个起了爱与不爱的智相。第二个生起苦乐的感受，受了苦真难过，受了乐真快活，是凡夫的分别心，越分别越粗，生起苦乐的感受。「觉心起念」，「觉」是觉知，「念」是妄念，起觉知的心，就生起不断的妄念。「相续不断故」，相续不断，就是相应不断，外面的境界，跟你内心相应。外面的境界有顺境、违境，里面的心，有受乐的心、受苦的心，彼此相应，就念念分别。顺境，感到快乐，就贪上再贪，爱上再爱。违境，受苦，我就不爱，念念讨厌。外境与内心，内心与外境，彼此相应。为什么彼此相应？因为念念分别，相续不断，这是第二个粗相。

　　这个相应不断，它还能住持生死。我们怎么生死不断呢？就是这第二个粗相，因为它念念分别，相续不断，能把多生多劫的烦恼接续下来，不会断灭。你要了生脱死，先把六个粗相第一个分别心断掉，相续心就不起，就没有第二个相续心住持生死，你的生死自然了脱。住持生死，是第二种细的解释。现在说相续不断，内心与外境念念分别，不是分别一下子，就不分别了，白天分别一天，到了夜晚睡觉还在分别。今天分别，明天还要分别，对于快乐的境界，多少天不会忘记；对于受苦的境界，你多少天也不会忘记，都是相续不断的心住持着。