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　　言「非有相」者，明真心远离虚妄之有也。惑者云：既其「非有」，即应是「无」。释云：我遣汝「妄有」，故说「非有」。非说是「无」，如何执「无」？故云「非无」也。惑者闻上「非有」，又闻「非无」，别谓「双非」是真如法。释云：我遣汝谓「有」，而说「非有」，非谓法体是「非有」。遣汝谓「无」，而说「非无」，非谓法体是「非无」。如何复执「非有非无」？故云：非「非有」非「非无」也。惑者又云：我上立「有」立「无」，汝并双非。「双非」若存，即「有无」随亡。今「双非」既非，我「有无」还立。释云：我遣汝「双非」，故说「非非」。非许「双是」，如何复执？故云：「非有无俱」也。

　　「非一相，非异相」等四句，准前可知。

　　「当知真如自性，非有相，非无相，非非有相、非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相、非非异相，非一异俱相。」再解释正文这二种四句。「执取虽多，总摄不过此二种四句。」众生执取的法虽然多，总摄起来不出这二种四句。「故《广百论》云」，所以《广百论》上有一个偈颂：「有、非有、俱非。一、非一、双泯。随次而配属，智者达非真。」这个偈颂，你去配这四句：「有」。「非有」，就是无。「俱非」，不是「有」，不是「无」，也不是「非有、非无」，也不是「有无俱」。「一、非一、双泯。」「一」，不对，「异」，不对。「非一、非异」、「一异俱」也不对。你是有智慧的人，你自己去配这四句，都不是真法，统统是些妄法。「即破此二种四句也」，《广百论》上这个偈颂就是破这二种四句。

　　下面再消文，「言『非有相』者，明真心远离虚妄之有也。」你说有，是你妄心分别出来的相，它是虚妄之有。「惑者云：既其『非有』，即应是『无』。」迷惑的人用对待的道理来解释，随处起执，他说：既然不是有，就应该是无。「释云：我遣汝『妄有』，故说『非有』。」我是遣除你的妄有，所以说非有。「非说是『无』」，我没有说是无。「如何执『无』？」你怎么执着是无呢？「故云『非无』也。」所以说非无。「惑者闻上『非有』，又闻『非无』，别谓『双非』是真如法。」迷惑的人听到上面说非有，又听到非无，认为非有非无合起来，这个双非是真如法。「释云：我遣汝谓『有』，而说『非有』，非谓法体是『非有』，遣汝谓『无』，而说『非无』，非谓法体是『非无』，如何复执『非有非无』？」你怎么又执着真如之体是非有非无呢？「故云，非『非有』非『非无』也。」所以说不是你说的非有，也不是你说的非无。「惑者又云」，迷惑的人，随处起执，三句都遣除，他执着第四句，「我上立『有』立『无』，汝并双非」，我上面建立有、建立无，你说非有非无，「『双非』若存，即『有无』随亡。」双非假若存在，有无就随着消灭没有了。「今『双非』既非」，现在你把「双非」给非掉，「我『有无』还立」，我「有无」还要建立起来，所以叫有无俱相。「释云：我遣汝『双非』，故说『非非』。」我遣除你「非有非无」的「双非」，所以说「非非有非非无」。「非许『双是』」，并不是说有无并俱，「如何复执？」你怎么又执着有无俱相呢？「故云：『非有无俱』也」，所以说：不是有无并俱。

　　「『非一相，非异相』等四句，准前可知。」「非一相，非异相」等四句，依着前面有无这四句解释，可以知道。「如实空」这一段《会阅笔记》讲完，再讲正文上的「如实不空」。

　　寅二、释不空(分四)

　　卯初、牒所言不空者，已显法体空无妄故。卯二、释即是真心，常恒不变，净法满足，卯三、结则名不空。卯四、释疑亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。释真如门竟

　　「寅二、释不空」，前面说真如有二种义，一者如实空，二者如实不空，已经把如实空解释好了，再解释如实不空。「卯初、牒」，「所言不空者，已显法体空无妄故。」所说的不空，已经显明真如之法的自体之中，空无妄染。「卯二、释」，「即是真心，常恒不变」，你把妄染之法空净了，你就悟到、证到真如之体是常恒不变，并没有跟着虚妄之法转变过，所以《大乘起信论》的序文上说：「四相之所不迁，三际莫之能易。」真如之体常恒不变，不是二乘人证得的偏空。「净法满足」，大乘真如称性的功德统统具足。「卯三、结」，「则名不空」，这一句话总结不空，真如为什么叫做如实不空？因为它有自体，常恒不变，它有称性的功德，净法满足，所以叫做不空。

　　「卯四、释疑」，众生随处起执，前面讲过如实空的道理，外面虚妄的境界空了，里面的心念也空掉，才显出来如实不空的自体，才显出来净法满足的功德。可是他又执着有个相可取，所以这里就解释，「亦无有相可取」，也没有相可取，既然有自体、有功德，怎么没相呢？「以离念境界」，因为这是离开心念的境界，心念就是妄念，离开妄念的境界，就没有心念了。怎么知道呢？下面再解释这个疑惑，「唯证相应故」，你证得就知道了，不是说说就没有了，没有了还是落到空。它是如实不空，不许你动心念，你要证得，证得你就知道了。讲到这里，「如实不空」的道理讲完。

　　「释真如门竟」，《大乘起信论》解释分中二大科，一科是心真如门，一科是心生灭门，解释到这里，第一大科心真如门讲完了。

　　《会阅笔记》

　　常恒不变，净法满足，则名不空。