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　　第二步你要了解：「真如无始无终，无明无始有终。」无明为什么有终？因为无明没有本体，它的本体就是真如，它要是跟真如一样无始无终，我们怎么修也修不成佛。你照着无念去用功，就是觉照它，觉照灭相，灭相空；觉照异相，异相空；觉照住相，住相空；觉照生相，生相空，那么无明终了。无明没有本体、没有自性，等于黑暗的房子，「千年暗室，一灯能破！」一千年黑漆漆的房子，没有人点灯进去，黑暗得太厉害，可是你今天点灯进去，黑暗没有了。黑暗没有本体、没有自性，见不得光明，光明一照，黑暗就破。无明就是黑暗，你一觉照它就空了，它无始有终，所以我们才成佛有份。「真如无始无终」，你把无明去掉，真如是炼去矿石的纯金，纯金永远纯金。本来有个真心，起了无明变成矿石。现在修行用功，把矿石炼掉，把无明断掉，真如的本体纯净了。那什么时候再生无明呢？《圆觉经》上，弥勒菩萨替我们问过这个问题，既然把矿石炼掉，变成纯粹的黄金，你不应该问：黄金什么时候再生矿石？它不会再生矿石。众生把无明破掉，真如完全显现，你不应再怀疑：我们什么时候再生无明？无明照空了，不会再生无明。所以你成了佛，永远成佛，不会再变众生。这是大乘最微细的道理，你看大乘经、大乘论，不要怀疑真如无始，无明也无始，但是「真如无始无终，无明无始有终。」这两句话解释就够了。

　　戌四、显觉者之得

　　若得无念者，则知心相生住异灭。以无念等故。

　　「戌四、显觉者之得」，前面说你不觉有大损失，念念相续，永远当众生；你要是觉了，就有所得。「若得无念者，则知心相生住异灭。」你要是得到无念的心体，真心现前，就知道妄心生、住、异、灭四个相。「以无念等故」，因为生、住、异、灭的妄心，跟无念的真心是相等的，要是不觉全体不觉，你得到无念，妄心生、住、异、灭，由细到粗，你完全觉了。等你再修行，返妄归真，由粗到细，这四个相你统统知道了。

　　申三、明始不异本(分二)

　　酉初、标而实无有始觉之异，酉二、释以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

　　「申三，明始不异本」，分二科，「酉初、标」，「而实无有始觉之异」，始觉是智慧，本觉是理体，由始觉智觉本觉理，觉到心源，叫究竟觉。觉不到心源，叫非究竟觉，再分三个位子：名字觉、相似觉、随分觉。那么始觉四个位子合起来，根本没有始觉、本觉的差别。

　　「酉二、释」，「以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。」生、住、异、灭不是有四个相吗？实际四相生起来，不是四个次第，是同时有的，生相无明一起，住相无明、异相无明、灭相无明同时起。前面为什么分四个位？因为你不是顿超的根机，你要渐次去修行、去破无明，所以由粗至细分四个相。实际生起的时候，一念不觉，生、住、异、灭统统现前。而生、住、异、灭根本没有本体、没有自性，是由「本觉」生起「不觉」，现在你起「始觉」觉「本觉」，合到本觉上就是「觉」，再没有始觉、本觉的差别。等到一念相应的时候，只有一个觉，不能再叫始觉、本觉。

　　始觉分四个：名字觉、相似觉、随分觉、究竟觉。始觉这一科讲完了，再讲本觉。前面简略的说明，先说本觉，后说始觉。广为说明的时候，先说始觉，后说本觉。

　　未二、明本觉(分二)申初、明随染本觉(分三)

　　酉初、总标

　　复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。

　　前面说生灭与不生灭和合，如来藏换个名字叫阿黎耶识。阿黎耶识是众生的根本识，可是里面有一个本觉，所以它能摄一切法，包括染、净诸法。它能含摄染法，这在众生份上很容易了解，阿黎耶识是众生的生死根本。但是它能含摄净法，而且还能生一切法，能生世间的染污法，还能生出世间的清净法。它怎么能含摄一切法，生出一切法？因为它含有二种义，一者觉义，二者不觉义。觉义里面有二种义，一者始觉，二者本觉。始觉按因位上讲，叫非究竟觉，再分三个位：名字觉、相似觉、随分觉。在果位上，叫究竟觉。因果合起来有四个位，已经讲完了。

　　「未二、明本觉」，广为说明本觉，分二科。「申初、明随染本觉」，再分三小科，「酉初、总标」，「复次本觉随染分别，生二种相」，「复次」，重复次第，说本觉是跟着始觉说。本觉有二种，一种叫随染本觉，一种叫性净本觉。本觉是本觉理体，就是真如的理体，不可以说分别，不可以说生灭，也不可以说二种相。现在是在生灭门，随着染法有差别、有生灭，于是就随着染法之缘，去分别本觉的相，就生出来二种相。但是生出来这二种相是显生，不是以前没有，现在生出来，是把它显露出来。但是生二种相，是随着染法分别出来的，你不要以为本觉有二种相。「与彼本觉不相舍离」，在义理上，说它有二种相，实际还是一个本觉，本觉的理哪有二个呢？

　　酉二、列明

　　云何为二？一者智净相，二者不思议业相。

　　「云何为二？」这是假设问答，你说有二种相，是哪二种呢？「一者智净相，二者不思议业相。」前面略明本觉，是讲本觉体，这里是讲本觉的相。本觉的相有两种，「一者智净相」，是即体之相。「二者不思议业相」，「业」作「用」字讲，是本觉的用。一心二门三大，有体、相、用三大，有不可思议的业用、功能。

　　酉三、辨相(分二)戌初、明智净相(分二)亥初、直明净相(分二)

　　角初、因智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。角二、果(分二)亢初、断果破和合识相，灭相续心相。亢二、智果显现法身，智淳净故。

　　「酉三、辨相」，辨明怎么叫做智净相？怎么叫做不思议业相？分二科。「戌初、明智净相」，先辨明智净相，再分二科。「亥初、直明净相」，直接说明智净相，再分二科。