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　　第一、大小无碍，怎么大呢？根根徧法界，佛的眼睛徧法界，耳朵徧法界。我们念《阿弥陀经》知道佛的舌根徧法界，佛的舌根出广长舌，徧覆三千大千世界，那是《阿弥陀经》属于方等部的说法。《华严经》圆教的说法，是每一根都徧法界，它的根性、本体不坏，眼睛的体性能看东西，耳朵的体性能听声音，舌根的体性能说法。根性不坏，是不是诸根的相杂乱了呢？眼睛徧法界，眼根是否把其他根的相杂乱了？各个根的相，还是各个根的相，这就是大而无碍，各根徧法界。怎么小而无碍呢？各个相不坏。这个道理玄妙了，比如我们讲堂点了好多电灯，每一盏电灯都徧讲堂，一盏灯，等于一个根徧法界。是否每一盏灯的体性坏了？没有坏。是否每一盏灯的相坏了？没有坏。各盏灯还是各盏灯的体性，还是各盏灯的相，这不是神妙不测吗？世间法本来都是神妙不测的，何况佛法呢？

　　「二、互用无碍，谓诸根相作，而不相碍。」

　　第二、互用无碍，六根互用无碍。「谓诸根相作，而不相碍。」诸根有诸根的作用，各个根互用，而不相障碍。「互用无碍」，就是六根能够互用，我们凡夫的六根有碍，第一、大小，只会小不会大，你要把哪一根放大，放不大，就生了障碍。眼睛只会看，耳朵只会听。像道源眼睛坏了，不能用耳朵看。佛是六根互用，眼睛能看也能听，耳朵能听也能看。不但佛，圆教十信圆满，叫六根清净位，六根清净位的菩萨，六根都能互用。佛教讲的不是神话，你只要如法修行，还没有到三贤位，圆教十信六根清净位，就能六根互用，不相障碍。

　　「三、理事无碍，谓现色炳然，而不碍举体性空。妙理常湛，而不碍业用无方。」

　　第三、理事无碍，理和事互相障碍。「谓现色炳然」，在事相上现的佛的色相庄严，很光明，很显耀。佛的报身、应化身，相好庄严，神通变化，「而不碍举体性空」，佛的报身举体性空，应化身也是举体性空，这是理，「现色炳然」是事，事不碍理。

　　下面再讲理不碍事，「妙理常湛」，这不可思议的理体，常常湛然不动。「而不碍业用无方」，「无方」就是无边。「业用无方」，就是无边的业用，这是讲佛不可思议的境界。用镜子比喻，镜子的本体清净湛然，那是理体，镜子不是木板、石头，镜子的本体湛然不动，业用无边，人来现人的相，物来现物的相，这就是理不碍事。比喻佛当体皆空，不碍他现无边的业用。

　　「四、应机无碍，谓圆回之身，十方齐应，多机顿感。身不分而普现，在此而不碍彼，在彼而不碍此，坐不碍行等，思以准之。」

　　第四、应机无碍，这是讲佛应众生之机，而不起障碍。「谓圆回之身」，佛的身怎么叫「圆回之身」呢？在祇树给孤独园大讲堂里，佛在中间坐着，四面八方坐的都是听众。真是不可思议，哪一方向的听众都感觉是面对着佛而坐，有神通的菩萨和阿罗汉都知道。有学位的二乘人和大心凡夫也参加听讲，听讲结束产生疑惑：为什么大家坐在不同方向，都感觉面对着佛听讲呢？因为实际佛是圆回之身，所以哪一方向的众生都感觉与佛对面而坐，不但一个讲堂如此，十方的众生同时感得。有一句注解：「不离寂场，而游鹿苑。」「寂场」就是寂灭道场、菩提道场。佛成佛没有离开菩提道场，到鹿野苑向五比丘说法，小乘比丘看见佛有来有去，实际佛无来无去。「十方齐应，多机顿感。」你是什么众生，就感得什么佛身，感得什么法音。在菩提场，大菩萨听《华严经》，看见的是毗卢遮那佛身。五比丘听的是四谛法声，看见的是丈六金身，这就是「多机顿感」，不是次第，叫顿感，表示佛的色身无碍，应机无碍。「身不分而普现」，佛的身并没有分开两个身，他能普现。「在此而不碍彼，在彼而不碍此」，彼此不碍。「坐不碍行等」，「等」就是行不碍坐，乃至于坐不碍卧，卧不碍坐，四大威仪都不相妨碍。「思以准之」，你一思想就可以准此解释。佛的身业不可思议，等于天上的月亮只有一个，千江有水千江月，不但江水有月，河水也有月，乃至于你盛一碗水，也现月的影子。天上的月亮只有一个，没有分成许多个月亮，可是有机就能看见月亮。「机」就是等于水，只要有水，就能现月亮的影子，你是大乘根机，像大海的水，能现月亮影子。你是二乘根机，像江河的水，乃至一个水池，一小碗水，都能现月亮影子。如果没有水，月亮的影子现不出来，这就是说你总要有点根机，根机大、根机小，应机无碍，无机不现，这就是讲佛的身业无碍自在。

　　《会阅笔记》

　　口业之悲有三：

　　谓「四无量心」皆具三缘：

　　一、生缘，缘于众生如父母眷属等。

　　二、法缘，缘于众生俱是众法合成。

　　三、无缘，不见众生及与法相。