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　　「酉二、引经释成，心源无念」，引经上的道理，来解释「心源无念」，到了最后一念相应的时候，生相无明断了、空了，心性常住，没有念了，分四小科。「戌初、引经」，先引经。「是故修多罗说」，梵语「修多罗」，中国话叫契经，简单翻译叫经。经上这么说：「若有众生能观无念者，则为向佛智故。」假若有一个众生，能观想无念的心，就趣向于佛智，佛智快开了。所以要用功学大乘法，大乘法不会绕圈子，你一下手就观想无念的心，「有念是众生，无念即如来。」你能这样下手用功，就走向佛的大道，就趣向于佛智了。经上这么说，就证明无念是佛的心性，有念是妄心，引经证明。

　　戌二、重释前文

　　又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。

　　「戌三、重释前文」，再把前面的文解释一遍。「又心起者，无有初相可知。」心初起，一念妄动，你不知道什么时候动的？没有初起的念相叫你知道。「而言知初相者，即谓无念。」你现在知道无念心现前，有念的心已经空了，回过头来讲给我们听，就是觉知心初起，实际这个时候，心无初相，就是无念的心现前，这就跟引的经合在一起了。

　　戌三、举不觉之失

　　是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。

　　「戌三、举不觉之失」，你要是不求觉，有大损失。「是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。」从名字觉起，相似觉、随分觉、究竟觉，你要是根本不想求觉，那你有大损失，你永远当众生，永远流转生死。因为你不求觉，永远被妄念所转。所以一切众生都不叫觉，因为自从当众生以来，念念不停，念念相续不断，什么时候才能证到无念呢？所以众生的心叫无明，无明从哪里起呢？没有个头，叫无始无明。

　　佛教讲大乘的道理，讲到究竟处，最初一念妄动，有个觉心初起，知道它的初相才成佛。有个最初，就有个「始」，这里为什么叫做「无始无明」呢？这个道理最不容易懂，古人的注解很多，也解释不清楚！我曾请教一位法师这个道理，他说：「你不要问这个，死路一条！」一句话就把我堵住，我就不敢问了，不过不了解，不问怎么行呢？知道最初一念妄动，是成佛时才知道，在众生份上根本不知道。众生的妄念粗得很，四个觉位我们都够不上，觉知前念起恶，能令后念不起，才叫十信位。我前面讲过，最低的位子是从第二信起，我们已经相信大乘佛法，算是初信，对于前念起恶不知道，也没有功夫令后念不起，它念念相续。比如我动了贪心，我们学佛法要用上，这贪心不应起，但第二念贪心还是要起来，不能叫后念不起，我们没有这种功夫，知道了等于不知道。动了瞋恨，发了脾气，知道不对，还是要动，不能令第二念瞋恨心不生起，没有这种功夫。你就晓得用功很难，在我们众生份上完全是那个无明的心，是到了灭相了。什么叫异相？什么叫住相？什么叫生相？四相，我们是依文解义了解，其实我们连灭相的功夫都不够，能觉知前念起恶，就是灭相，能停止后念不起，就把灭相除掉。我们灭相除不掉，就是整个无明的心，从什么时候起的？没有个头，叫做无始无明。

　　这是在众生份上说成佛的步骤、次第，一步一步来，说有最初一念妄动，什么时候一念妄动？无始。说个最初，是始觉智与本觉理相应的时候，你才知道有初相。我们灭相还不能停止，还不能灭掉，根本不应该问什么时候一念妄动。无始就在妄动，我们众生的真心是与无明合在一起的。说个譬喻，比如金矿的矿石，你不能说里面没有金，真正的金子在矿石里面，你用火一化炼，就化炼成真金，但是真金不是你化炼出来的，是在矿石里面成就的。那么你化炼什么？炼去石头沙子，把矿石化炼掉。就如修行用功，一部分一部分的炼，名字觉、相似觉、随分觉、究竟觉，把真心完全化炼出来。金矿还没有用火炼，不能说没有金子，要是没有金子，这块石头就叫石头，不叫金矿。里面有金子，才叫金矿。所以我们众生的心里面有真如、有佛性、有法身，名字不同，有一个真心在里面，但是它是带矿之金，带着无明说真心。我们学大乘佛法，依文解义明白了，我们知道自己有真心，也就是佛性，也叫真如，实际我们是带矿之金。矿是什么时候有的呢？生金子的时候就有，真如无始，无明也无始。所以在众生份上，你找无明从什么时候初起，简直死路一条！那个法师没有讲错，根本不应该问，它没有个头，为什么？因为你是个众生，念念相续，有念才叫众生，念就是无明，所以无明无始，没有头。无明无始，它跟真心是一起有的，这是在众生份上讲真心，不是在佛位上讲。众生份上讲真心，是带矿之金，带着无明的真心，真心就是真如，什么时候来个真如？无始，没有头。无明什么时候生的？无始。