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大乘起信论讲记(上)-云端佛学(47)

  第二义,「『所藏』者,谓此识体藏在诸法中也。」看在哪一边讲,在第八识这一边讲,第八识能藏诸法。在诸法那一边讲,第八识的识体就在诸法之中。真如也是这样,真如在哪里?真如就在一切诸法之中,为诸法所藏。

  

  第三义,「『我爱执藏』者,以一切众生,皆起爱我之见」,这个「我爱」,就是爱我,起爱我之见,起这个见他就执着。「执此第八识以为我也」,他执着第八识以为是我。刚才解释,第八识能藏一切诸法。所藏者,为诸法所藏,也是徧于一切诸法。但是众生起我爱执着,把第八识执成个我,把它局小了,局到我们身心之内。也就是佛教以外的众生执着灵魂,人有人的灵魂,畜生有畜生的灵魂,佛教不讲灵魂,为什么呢?因为第八识是糊涂的并不灵,所以佛教不叫灵魂,叫第八识。但是众生执着我,所以古人有两句警策:「无始劫来生死本,痴人执着本来人。」无始劫以来,生死的根本是第八识,但是愚痴的人,他执着为本来人。好像流转生死是我的灵魂,好像流转生死是我在流转,其实是第八识在流转,众生执着它是我,这叫我爱执藏。

  

  再看正文,「卯初、标体」,「心生灭者,依如来藏,故有生灭心。」生灭心没有体,它的本体就是如来藏,这里把生灭心体标举出来。「卯二、辨相」,辨明生灭心的相。「所谓不生不灭,与生灭和合,非一非异。」如来藏是不生灭的,被无明风吹动成生灭,可是不相舍离,叫做和合。不是有二个法和合,又不是一个,又不是差别。为什么「非一」?一个不生灭,一个生灭。为什么「非异」?因为它一动全体动,还是只有一个心,没有二个心。这个时候不叫真如,也不叫如来藏,再取个名字,叫阿黎耶识,这些名词都有界限,在真如门中叫真如,在生灭门中叫如来藏,把如来藏作体,讲了以后,如来藏也不讲了,讲阿黎耶识,这次第、界限要把它记清楚!下面解释觉义、不觉义,都是依着阿黎耶识解释的。真如交代过去,不讲真如;如来藏交代过了,也不讲如来藏,现在讲阿黎耶识。

  

  寅二、依义别解(分三)卯初、释上心生灭(分三)

  

  辰初、开数辨德

  

  此识有二种义,能摄一切法,生一切法。

  

  「寅二、依义别解」,依着义理分别解释,分三小科。「卯初、释上心生灭」,解释上面所说的心生灭,再分三小科。「辰初、开数辨德」,开出数目,辨明它的功能。

  

  「此识有二种义」,阿黎耶识有二种义理。「能摄一切法,生一切法。」阿黎耶识的功能大,能含摄一切法,能生出一切法。一切过去法,它能含藏;现在法、未来法,它能生起,都是第八识的功能。比如我们现在转成人,人是果报法,同样是人,为什么每个人的果报不一样呢?因为第八识含摄的过去法不一样,今生遇的外缘不一样,生出来现在法不一样,生出来未来法也不一样,这都是阿黎耶识的功能。

  

  辰二、寄问列名

  

  云何为二?一者觉义,二者不觉义。

  

  「辰二、寄问列名」,寄托有个人来问,列出名字。「云何为二?」哪二种义理呢?,「一者觉义,二者不觉义。」觉与不觉,都在生灭门里讲,等于染法、净法,都在生灭门里讲一样。

  

  辰三、依名别释(分三)巳初、辨觉(分二)午初、略辨始本二觉(分二)未初、本觉(分二)

  

  申初、显本觉体

  

  所言觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不徧,法界一相,即是如来平等法身。依此法身,说名本觉。

  

  「辰三、依名别释」,依着觉、不觉的名字分别解释,分三科。「巳初、辨觉」,先辨觉,再分二科,「午初、略辨始本二觉」,先简略的辨明始觉、本觉,再分二科。「未初、本觉」,先说明本觉,再分二科。「申初、显本觉体」,本觉依什么法为体呢?先说明本觉的体。

  

  「所言觉义者,谓心体离念。」觉与不觉有什么分别?你心上只要有念头,就叫不觉。一念妄动,就是生相无明最初一念妄动,生相无明的念,微细得厉害!等觉菩萨还不知道,还断不了,唯有佛能知、能断。觉的意思,就是心体离开生、住、异、灭这些念。「离念相者」,生、住、异、灭都是妄念,心体离开妄念,真心之体显出觉相出来。离念之相,就是觉相。觉相是什么样子?「等虚空界,无所不徧」,等于虚空界,无所不徧。「法界一相」,「法界」作「法性」讲,一切法的本性没有差别之相。这个「一」不是一、二的一,是无二之一,一切法的本性是无二之相。「即是如来平等法身」,讲众生的生灭门,怎么讲到如来呢?因为要说离念相,众生从来没有离过念,不会知道。「有念是众生,无念即如来。」无念就是「离念」,因为佛离了念,他跟我们说:「等虚空界,无所不徧。」这是佛亲证的,所以非举出来是如来说的不行,佛不说出来,我们根本不知道。所以怎么能知道,离念之相,等虚空界,无所不徧?「即是如来平等法身」,就是如来成了佛亲证的,这个时候不叫本觉,叫做法身,法身是平等的,没有差别之相。「依此法身,说名本觉。」这是佛亲证法身,跟我们众生说:你们都有法身,但是你们的法身没有出烦恼,叫做如来藏。可是如来藏里面藏着有如来,他本来觉,真性不变,所以在众生份上不能叫法身。在众生份上,给它取名叫做本觉,本觉是本来觉,而且从来不迷,虽然众生迷了,本觉还是觉的。

  

  申二、释本觉名

  

  何以故?本觉义者,对着始觉义说。以始觉者,即同本觉。

  

  「申二、释本觉名」,解释本觉这个名相。「何以故?」如来的法身,在众生份上取名叫本觉,是什么道理?「本觉义者,对着始觉义说。」本觉义是对着始觉义说的,有开始,才有根本,对始觉义,才有本觉。

  

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