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　　佛是救世大悲者，口业之悲有三种，「谓『四无量心』皆具三缘」，佛的口业，是由他的大悲心推动，以大悲心为本，所以成了佛就说法到涅槃。他大悲心发出来，就发四无量心：大慈、大悲、大喜、大舍。四无量心是对无量众生发的，怎么叫无量心？因为众生无量，佛的悲心也无量，大慈、大悲、大喜、大舍，这四种无量心，每一种都具足三种缘：

　　「一、众生缘，缘于众生如父母眷属等。」

　　第一、众生缘慈悲，你想到众生跟我不相干，怎么能发起大悲心，怎么能为众生受苦呢？你说法得受苦，你想到这些众生都是我过去世的父母眷属，事实是这样，因为佛教讲六道轮回。如果讲断灭的邪见，认为人死了就没有了，无法讲这个道理。众生的生死轮回没有尽，你今生有父母眷属，过去世也有父母眷属，一世一世推上去，无始劫来都在当众生，无始劫来的父母眷属，不就是这一般众生吗？这一般众生都做过你的父母眷属，你怎么不度他们呢？比如你看见一个人掉到水里，这个人你不认识，你便不发悲心，因为你是凡夫，众生掉到水里去你不救。可是你看见父母眷属掉到水里去，你不能不救吧！这就是众生缘慈悲。现在南洋小乘的国家缅甸、泰国，女众要向比丘送供养，比丘不能亲手去接。他的僧袋里装有几吋宽三尺长的黄布，把黄布张开摊在桌子上，送的供养品放在黄布那一头，把黄布拉过来接受供养。你们要是到了泰国可要注意这规矩，有女居士送供养，我们没有黄布怎么办？放到桌子上，你不能亲手去接，亲手一接就会被瞧不起，因为泰国人都要出家三个月，他们都懂此戒律。在中国儒家也有男女授受不亲的规矩，因此有人问孟子：「嫂溺淹，则援以手乎？」我的兄嫂掉到水里，我能用手救她吗？孟子有辩才，他说：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。」按礼讲，男女不可亲手接东西，可是你看见嫂子掉到水里不去援救，你根本不是人，是禽兽。可见儒家的道理也是有权有实，这就是众生缘慈悲。

　　「二、法缘，缘于众生俱是众法合成。」

　　第二、法缘慈悲，「缘于众生俱是众法合成」，你对于无量众生要发无量心，众生是由众法合成生出来的生命，我也是众法合成，众法没有两个性，众生与我同体，众生受苦就是我在受苦，我怎么能不发大悲心去救他们呢？

　　「三、无缘，不见众生及与法相。」

　　第三、无缘慈悲，「不见众生及与法相」，无缘慈悲是佛的慈悲。佛不住众生相，及一切诸法之相，任运自然起慈悲心，叫无缘慈悲。等于天上的月亮，你有水就给你现个影子，天上的月亮没有动心，因为它没有缘虑之心，等于佛的心。但是有感斯应，你有水，它就给你现个影子，一样的救度众生，这叫无缘慈悲。

　　讲到这里，佛宝讲完了，再讲法宝。

　　《会阅笔记》

　　法宝

　　泛论法宝有四种：谓教、理、行、果。于此四中，教浅理深，行分果圆。今此所归，唯取深圆，但归理、果。是故约彼佛身，以明法宝，是「果法」也。显身之体相，是「理法」也。体谓「体大」，相谓「相大」。以「用大」中，辨佛「受用」、「变化」二身，是故体相二大属于法宝也。

　　「法性真如海」者，释「体大」也。「法性」者，明「真如」体普徧之义，谓非直与前佛宝为体，亦乃通于一切「法」为「性」。即显「真如」徧于染净，通于情非情，深广之义也。「真如」者，非伪妄曰「真」，无改异曰「如」，即诸法之体性也。「海」者，约喻释疑也。疑云：真既不变，云何随于染净？既随染净，云何不变？释云：如海因风起于波浪，波虽起尽，湿性无变。无变之性，不碍起浪。浪虽万动，不碍一湿，是故动静不二也。又释：显此真如具德如海也。

　　「无量功德藏」者，释「相大」也。谓此法身如来藏中，含摄蕴积无边恒沙性功德，故云「藏」也。又义：此中亦摄「教」「行」二法，谓「教」含所诠之功德，「行」摄所成之功德，是故亦云「无量功德藏」也。当知此中，通四法宝，俱有含藏之义也。

　　下面讲法宝，「泛论法宝有四种：谓教、理、行、果。」佛说的言教，叫教法。佛说的语言，都是显明真理的，叫理法。显明真理是叫你如理修行，叫行法。修行是要证得果位，叫果法。「于此四中」，于教、理、行、果四种法宝之中。「教浅理深，行分果圆。」教法是语言很浅，里面所显的真理、理法很深。修行的行门是一分一分的，证得果位才圆满，果是个圆法。「今此所归」，现在《大乘起信论》偈颂，把佛的法身配到法宝上。「唯取深圆」，只取甚深的理法、最圆的果法。「但归理、果」，但独归于甚深的理法，取最圆的果法。「是故约彼佛身，以明法宝」，所以就佛的身体，来明法宝。佛的身体是佛宝，怎么说是法宝呢？「是『果法』也」，因为他是果法。「显身之体相，是『理法』也。」佛的身体「体大」，叫「法性深如海」；佛的相「相大」，叫「无量功德藏」，那是属于理法。「体谓『体大』，相谓『相大』。以『用大』中，辨佛『受用』『变化』二身」，佛的受用身是报身，变化身是应化身，「用大」，归纳到受用身的报身，变化身的应化身上。「是故体相二大属于法宝也。」以是之故，把用大归于佛宝。体大、相大，就归于法宝。

　　再讲「法性真如海」，先消文，「『法性真如海』者，释『体大』也。」解释体大。「『法性』者，明『真如』体普徧之义」，真如之体徧一切法，为一切法的本体，为一切法的性。性者体也，明真如之体徧于一切法，普徧之义。「谓非直与前佛宝为体，亦乃通于一切『法』为『性』。」真如就是一切法的法性。「即显『真如』徧于染净，通于情非情，深广之义也。」要归依甚深甚广的法，真如之法就是一切诸法之性。一切诸法分开来，不出染净二法，世间法是染污法，出世间法是清净法，真如徧于染净诸法。一切诸法又分为有情法、无情法，真如通于有情及非情。有情，是众生，九法界众生都算上。非情，山河大地，依报世界。真如通于有情及非情，显真如之义，甚深甚广，这是讲法性甚深甚广。