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　　「一、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。」有什么因缘要造《大乘起信论》呢？为解释如来所说的法根本之义，令众生看了《大乘起信论》，得到正当的了解，不会错谬。下面就解释，「立义分中所说」，第一种别因缘，就是解释立义分所说的：「依一心法，有二种门，各摄一切法，即是如来所说法门之根本也。」就是依一心法开二种门，这二种门各摄一切法，这就是如来所说法门的根本之义。

　　「二、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。」「善根」就是信根，「此当十信终心」，信心一共有十个，到了最后一个信心，就是善根成熟了，叫十信终心。「自分满足，故云善根成熟。」「自分」就是十信位自位的本分已经满足，十个信心都修圆满了，所以说善根成熟。「进入十住正定聚中」，十信圆满，就进入十住位，就是正定聚的众生。「使前信心堪任不退也。」前面你修了十个信心，没有入到住位，会进进退退，所以十信位叫不定聚，入了正定聚，使前位的信心永远不退。

　　「三、为令善根微少众生，修习信心故。」相对前面十信终心，善根成熟，这个善心微少，「以十信未满，故云善根微少。」十个信心还没有修圆满，善根没有成熟，所以叫善根微少。「令进修向满」，「向」是趣向，令他进修趣向于圆满之位，「故云修行信心也。」

　　「四、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。」「自下四种机」，自此以下四种根机，就是第四、五、六、七四种别因缘。「当信位初心」，当刚发信心，就是指着我们的根机。我们对于大乘佛法有没有信心？有啊！但都是初发信心。「以业重惑多」，因为业障太重，烦恼太多。「善根难发」，初信位要进到二信位都不容易，为什么？因为初发信心的人业障重、烦恼多，所以善根难发。「故教以礼忏等方便」，所以你要好好的礼佛忏悔。「消恶业障」，把恶业障能够消除。「以障轻故」，因为业障变轻的缘故。「内离痴慢」，内心离开愚痴我慢的烦恼，不会再愚痴、我慢。「外出邪网」，你怎么会遇到邪魔外道？怎么会被邪知邪见的人骗了呢？因为你内心有愚痴，不起正智慧。你把心内愚痴去除，烦恼远离，智慧启发出来，自然离开外面邪网，邪知邪见再也骗不到你了。「此当下品机也」，把十信初发信心，分上中下三品，这是下品，业障重，烦恼多。

　　「五、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。」「双明止观法门」，修止也修观。「遣除凡小二执」，把凡夫的执、小乘的执都遣除。「故云对治心过也」，对治就是遣除，遣除心过。「此当中品也」，这是初发信心的中品根机。

　　「六、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心也。」「劝生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，必定不退信心也。此当上品也。」这是初发信心的上品根机，就是修净土法门往生西方。

　　「七、为示利益劝修行故。」这是《大乘起信论》的最后一分。「最后举彼损益」，最后标举出来彼等损失利益，你要是不修行，有大的损失；你要是修行，能得大的利益。「劝物修舍」，「物」指众生，劝众生修行舍离，应该修的修，应该舍的舍。「即总策成前诸行也」，「策」是策发、策进，劝导你精进，这是总策发、总策进，成就以前诸种行门。

　　庚三、总结

　　有如是等因缘，所以造论。

　　「庚三、总结」，「有如是等因缘，所以造论。」有前面八种因缘，所以造这部论，论文的章法都分三段：第一标，第二释，第三结。你有什么因缘造《大乘起信论》呢？有八种因缘，把它标举出来。第一至第八种解释完了，再总结起来，这是我们中国作文的方法，每一篇文章，有起承转合，章法才完整。

　　《会阅笔记》

　　修多罗

　　梵语修多罗，此云契经。契者合也，上契诸佛之理，下契众生之机，故云契经也。

　　梵语「修多罗」，翻成中国话叫契经，「契」是契合的意思。是上契合诸佛之理，下契合众生之机，所以叫契经。佛经没有不契合佛之理，没有不契合众生之机的。

　　己三、难

　　问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？

　　「己三、难」，就是问难。「修多罗」，就是佛经，你说的八种因缘，佛经上都具有这些法，何须你再重说呢？

　　己四、通(分二)

　　庚初、与彼问辞

　　答曰：修多罗中虽有此法。