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　　「庚三、释罪重意」，解释罪过怎么这么重呢？「以深自害」，你害自己害得厉害。「亦害他人」，你说的毁谤《大乘起信论》的话，有人相信了，跟着你堕地狱，也害了他人。「断绝一切三宝之种」，你堕到阿鼻地狱无量劫受大苦恼，地狱里出来，跟三宝也结不上缘，因为你八识田里没有三宝的种子。你不信真如，把佛法僧三宝的种子都断绝了，所以罪过深重。

　　「庚四、转释断三宝之义」，再解释为何毁谤就把三宝种子断绝呢？分二科。「辛初、约果人依之得涅盘」，先「约」就是「就」，佛叫「果人」，佛依着真如三昧的道理修行成佛，证得涅盘。「以一切如来，皆依此法，得涅盘故。」因为一切如来，都是依着真如三昧之法证得涅盘。「辛二、约因人依之得菩提」，「一切菩萨，因之修行，入佛智故。」「因」字就是「依」字，没有成佛叫因位，一切因位上的菩萨，依着真如三昧之法修行，证得佛的智慧，就是证得菩提智慧。成佛有两个果，一个理果，一个智果，理果是涅盘，智果是菩提，合起来就是一个佛果。这里分开来说，佛成了佛，证得涅盘果，菩萨依着法性得了菩提智，也依着菩提智证得涅盘理体，分开来说是两个，合起来是一个。《大乘起信论》前面开头说：「一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。」这里呼应前文，解释诸佛依着真如三昧之法证得涅盘，菩萨依着真如三昧之法修行，证得菩提智。你一毁谤不能成佛，断了佛宝、法宝、大乘僧宝之种，你为什么不信此法？

　　戊三、结劝修学

　　当知过去菩萨，已依此法，得成净信；现在菩萨，今依此法，得成净信；未来菩萨，当依此法，得成净信。是故众生应勤修学。正宗竟

　　「戊三、结劝修学」，总结起来，劝导我们要修行学习。「当知过去菩萨，已依此法，得成净信」，「净信」就是十信圆满入住位的清净信心。应当知道过去诸菩萨，都依着修真如三昧，由不定聚，十信圆满入了住位，得到正定聚。「现在菩萨，今依此法，得成净信」，现在的菩萨，也依着修真如三昧，得到正定聚。「未来菩萨，当依此法，得成净信。」未来的菩萨，当然也要依着修真如三昧，得到正定聚。「是故众生应勤修学。」所以众生应该精勤修学真如三昧。

　　这就是说三世菩萨，都要修真如三昧，得到正定聚。你要知道，马鸣菩萨不敢乱说，他是依着一百部大乘经说的，完全说的是佛的法门。「正宗竟」，正宗分讲到这里讲完。

　　甲三、流通分

　　乙初、结上所说(分二)丙初、结义诸佛甚深广大义，丙二、结文我今随分总持说。乙二、回向利益(分二)丙初、明德广回此功德如法性，丙二、辨遐沾普利一切众生界。

　　「甲三、流通分」，下面讲流通分，就是最后再说一首偈颂，分二科。「乙初、结上所说」，总结上面所说，再分二科。「丙初、结义」，总结所说的义理。「诸佛甚深广大义」，诸佛所说甚深广大的义理。「丙二、结文」，总结上文。「我今随分总持说」，我今随我的分总持说这部《大乘起信论》。「随分」是自谦之词，意思是：我马鸣是八地菩萨，还没有成佛，我随我的分，能说到哪里，就说到哪里。「乙二、回向利益」，再分二科。「丙初、明德广」，辨明所证的功德广大。「回此功德如法性」，我把我说《大乘起信论》的功德，回向到法性上，也就是回向到真如实际。「丙二、辨遐沾」，「遐」是很远，「沾」是沾法恩，沾菩萨的光明。「普利一切众生界」，我的功德回向法性，法性无边，我的功德亦无边。我不自己求这个功德，我要回向给一切众生。你看！最后这首回向偈，分科分得这么细，我们学佛法要细心研究，才能分得这么细，才能得到利益。

　　讲到这里，《大乘起信论》讲完了，希望诸位能读熟，我一再赞叹《会阅》，这部注解不容易得到，好不容易印出来，你要多看，把它研究透彻。将来你要跟众生讲《大乘起信论》，讲一遍比你看三遍，得的利益多。因为你看的时候，这个地方你打妄想，就忽略过去，这个地方你不懂，就马虎过去。讲的时候，你得负责任，这个地方不通，你怎么讲？非得认真研究不行。所以要发愿给众生讲佛法，以利他为自利，自己脚踏实地研究，你先得到利益，你讲一遍，得一遍的利益；讲两遍，得两遍的利益。我可以说受持这部《大乘起信论》，全部义理都在我心里，怎么这么熟呢？我讲的次数多了，从大陆到台湾，光是在台湾，不知讲了多少遍？你们都要发愿讲，要转*轮！