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　　「辰二、举本大愿」，举出本来的大愿，分二科。「巳初、广大心」，先发广大心，「立大誓愿，尽欲度脱等众生界。」「愿」是一种希望，「誓」是不达目的不停止。「誓愿」是一定要满我的愿，非这样做不可。发大誓愿，尽欲度脱一切众生，凡是有众生的地方，统统要把他度尽，就是度一切众生全部成佛。地藏菩萨不是给我们作榜样吗？地藏菩萨，怎么叫做大愿地藏王菩萨？因为他发广大心，就是广大誓愿：「众生度尽，方证菩提。」

　　「巳二、长时心」，就是发长时心。「亦不限劫数，尽于未来。」广大心是横着说，按空间说，徧法界的众生我都要度。长远心是竖着说，按时间说，不要限定劫数，不要限定我要度多少时间。我们现在发愿要度众生，得弘法才能利生，一个讲经的法师，能弘多少法？能度多少众生？要有无量的法师，弘无量的法门，才能度无量的众生。所以法师越多越好，《维摩诘经》上叫做：无尽灯的法门，一个法师等于一盏灯，点了无尽盏灯。怎么能培养出来这么多法师？办佛学院，你最先发心办三年，因为在我们众生份上不得自在，你发了愿，想依着佛法做振兴佛教的事情，不容易！尤其我们是末法时代的众生福报不够，那么你先办三年，只要因缘许可，永远办下去，尽未来际去办。智者大师发愿，命终生西方极乐世界，再回来娑婆世界，果然乘愿再来，现高僧相，还当大法师，这就是尽未来际度众生，这就叫做长远心、长时心。

　　「辰三、举悲智大方便」，也就是不颠倒心，分四小科。「巳初、显悲深」，「以取一切众生如己身故」，发同体大悲，我为什么要度众生？因为众生在受苦！《梵网经菩萨戒本》说：「一切地水是我先身，一切火风是我本体。」众生与我同体，同一佛性，在理体上相同，同一个地水火风叫四大种，大者普徧之义，徧到一切众生身上。众生的身体是地、水、火、风四大种，我的身体也是地、水、火、风四大种，怎么不同体呢？众生受苦，你想到是自己在受苦。这样你就发心发得恳切、发得深，有众生就得度。你不度众生，你不度你自己吗？所以你要观想众生就是自己的身体。还有一种解释，你不把众生度尽，你不能成佛。这个众生是我心内的众生，不但同体，还同一个心。你度众生，就是断你心内的烦恼，你把心内的众生度尽，就把烦恼断尽。你不度众生怎么成佛呢？《普贤行愿品》讲：「一切众生，而为树根，诸佛菩萨，而为华果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。」菩提根本就在众生身上，你不度众生，你的菩提道根本不能成就。这是显悲深，因为众生同我一个身体。

　　「巳二、明智深」，「而亦不取众生相」，你度众生不取众生相。这就是弥勒菩萨作的偈颂：「广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。」来解释《金刚经》：「所有一切众生之类，……我皆令入无余涅盘，而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者！」所谓四种心：一、广大心，广度一切众生。二、第一心，度一切众生都成佛。三、长远心，尽未来际度众生。四、不颠倒心，不着众生相，把众生都度入无余涅盘，而实无众生可度。你要是着了众生相，长远心发不起来，因为众生不是好惹的，你一着众生相，就要生烦恼，一生烦恼，就要退道心。所以你任运去度，度众生要弘法，弘法才能利生，「利生为事业，弘法是家务。」这是我应该做的事，众生对不对得起我，我不起分别。你要是对众生起分别，你的道心非退转不行。比方我刚才说，你要振兴佛教度众生，要成就法师，非办佛学院不行。办佛学院你着了众生相，这个学生惹你生气，那个学生惹你烦恼，不办了，道心退掉了。我根本不着学生的相，我供养学生吃饭，这是我的责任，我尽我的力量供养。我讲佛法给学生听，这是我的责任，我尽我的力量讲。至于学生将来是否报答我，我根本不动这个念头，一存报答之心，着相起了分别之心，他要是不报答你，就不要办了吗？所以你不要着众生相，这叫不颠倒心，这都是真如妙用。

　　「巳三、征前悲智深所以」，征验前面悲深智深所以然的道理。「此以何义？」以什么义理说发悲心要发得深，要观想众生同己身？要智深，不取众生相呢？

　　「巳四、依真如门答显深」，依真如门答复，显悲深智深的道理。「谓如实知一切众生，及与己身，真如平等，无别异故。」我刚才的解释，都是浅显的道理，观众生地、水、火、风同一身。依《普贤行愿品》，菩提根本在众生，那个道理还浅呢！依《大乘起信论》，讲到真如平等没有别异之相，哪里有众生呢？同一个真如，同等无差别，没有别异，这样你就任运自然，悲心会深，智慧会深。

　　卯二、牒因显果(分三)

　　辰初、牒前因以有如是大方便智，辰二、自利果除灭无明，见本法身。辰三、正显用相(利他果)自然而有不思议业种种之用。即与真如等徧一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义谛。无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

　　「卯二、牒因显果」，分三科。「辰初、牒前因」，「以有如是大方便智」，起后得智度众生，度众生不着众生相，就是方便智。

　　「辰二、自利果」，显自利的果。「除灭无明，见本法身。」你因为有大方便智，天天去度众生，把自己的无明灭掉，见到自己本来的法身，得到自利的果。

　　「辰三、正显用相(利他果)」，显真如妙用之相，也就是利他的果。「自然而有不思议业种种之用。即与真如等徧一切处，又亦无有用相可得。」你依着前面所讲的道理去度众生，也就是依着真如体起妙用，你不要着相，任运的度下去。最初当然很勉强，但是越度你的烦恼越轻，真如的妙用越来越大，自然而然就有种种不可思议的妙用。这不可思议的妙用，跟真如相等徧一切处，也没有用相可得。你了解一切法皆空的道理，不执着度众生的相，也不执着有用可得。「何以故？」去度众生起种种不可思议的妙用，怎么说没有用相可得呢？