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　　现在没有人讲佛法，连《大乘起信论》也没有人讲，发心出家，什么佛法也没有听到，一点道理也不懂，除了吃素，除了过去祖师编的《朝暮课诵》外，什么功也不会用。做早晚两堂功课也是修行用功，他不懂，他说早晚课诵是常住的公事，我在常住这儿吃饭，我应该替常住做这公事，他不认为那是他的修行，这叫做可怜愍者。他没有用功，遇见外道来讲道，七说八说，他就相信了，尤其一贯道，秘密传道，出家人就有信一贯道的，你说可怜不可怜！那是因为他出家没有听过佛法，你要是听到《大乘起信论》，你修真如三昧，外道的鬼、外道的神，惑乱不了你，何况是外道的人呢？这是第三种利益。

　　「巳二、离内惑业障」，天魔、饿鬼、外道的鬼神，是心外恶缘，现在心外的魔不能魔你了，心内还有惑，惑就是烦恼，你只要修真如三昧，心内的烦恼不能扰乱你，分二科。「午初、离恶业」，你所有的恶业都能远离。「四者远离诽谤甚深之法，重罪业障，渐渐微薄。」你修真如三昧，是佛法中最高深的法，你就不会开口乱说，毁谤甚深的佛法。你不造谤法之罪，以前造过的重罪业障就渐渐消灭。你修真如三昧等于太阳光，你的重罪业障等于一大块冰，冰结得很久，不容易融化，但是见到太阳慢慢就会融化。你只要修真如三昧，你那重罪恶业障不起障碍，慢慢就消灭了。

　　「午二、灭惑障」，惑从哪里来？由烦恼来。「惑」就是贪、瞋、痴等烦恼。「五者灭一切疑，诸恶觉观。」「觉观」是旧翻译，新翻译翻成「寻伺」，寻求伺察的心，这个「觉观」不是正当的觉观，是恶觉观，就是由疑心起的。你修真如三昧，你疑惑正法的烦恼不起，恶觉观不生，就能灭除疑惑正法而起的恶觉观。

　　辰三、行成坚固益(分五)

　　巳初、于理信增六者于如来境界，信得增长。巳二、处染不怯七者远离忧悔，于生死中，勇猛不怯。巳三、不为缘坏八者其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。巳四、无世滋味九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。巳五、得深禅定十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。别修止门竟

　　「辰三、行成坚固益」，你要是修成真如三昧，永远不会破坏，分五小科。「巳初、于理信增」，对于真如妙理的信心，逐渐增加。「六者于如来境界，信得增长。」大乘经、大乘论说如来、诸佛的境界，都是不可思议的境界，你起疑：唉呀！我什么时候能得到这个？那是诸佛得到的，我一个薄地凡夫，怎能得到？那你就退了。你要是修真如三昧，没有得到真如三昧，如来的境界你也不会怀疑。你要是真正得到真如三昧，一个凡夫也可以得到不可思议境界，何况成佛呢？你对于如来、诸佛不可思议的境界，信心就渐渐增长起来。

　　「巳二、处染不怯」，你要度众生，必须到众生的境界里面去度他，众生的境界都是染污境界，在众生的染污境界中弘法利生，你不怯弱、不害怕、不恐怖。「七者远离忧悔」，你修真如三昧，假若得到真如三昧，你去度众生不会起忧恼后悔之心，认为当初不该发菩提心度众生，结果为度众生引生很多烦恼，还是自己了生死去了，这就退堕二乘。为什么退堕二乘？起了忧悔之念。你要是真如三昧修成了，永远远离忧悔之念，不会再忧悔。「于生死中，勇猛不怯。」自己的生死没了，要去度众生的生死，勇猛不怯弱，因为晓得生死本来是空的，我得了真如三昧了，我更有把握，在生死之中去弘法度众生，不会再生怯弱之心。二乘人怎么到三界外不回来呢？他「观三界如牢狱，视生死如怨家。」他看见生死之法像冤家对头，害怕得不得了！你真如三昧修成了，你发菩提心，去行菩萨道，在生死道中不害怕。

　　「巳三、不为缘坏」，不被外缘扰乱毁坏。你要弘法利生，众生不是好度的，千差万别的众生，不出二种境界，一种顺境，一种逆境，你去度众生，遇见财、色、名、食、睡五欲境界，顺境现前，你被它转了，为顺境所恼乱。不顺的境界，众生不听你的开示，你不生烦恼，他叫你生烦恼；你不动瞋恨，他叫你动瞋恨。逆境现前，我也不为逆境所恼，为什么呢？我修真如三昧，我空一切境界相，我知道众生的境界本来空，但是众生不知道空，我才来度他，我怎么能跟众生一般见识呢？「八者其心柔和」，修真如三昧的人，心是柔和的。「舍于憍慢」，外面恼乱的境界都是你自心招来的，你骄傲、我慢，外面生出来逆境，招出来魔，就有比你还骄慢的众生来跟你结冤家，你就被他所恼乱。「不为他人所恼」，我心里很柔和，不骄傲，也不我慢，度众生是我的本份，我随力随分弘法利生，你对我不起，我晓得境界本空，我不被你所恼乱，你叫我动瞋恨，我不动瞋恨。

　　「巳四、无世滋味」，第八种是不起憍慢，不为逆境所恼乱，第九种是不为顺境所恼乱，你要去度众生，众生对你恭敬、礼拜、供养，财、色、名、食、睡的境界现前，你不会被它所转动。「九者虽未得定」，你只要精勤专心的修真如三昧，虽然还没有得到真如三昧的大定，「于一切时、一切境界处，则能减损烦恼」，「时」是时间，「处」是空间，在一切时间、空间，都能减损烦恼。「不乐世间」，你不会好乐世间财、色、名、食、睡五欲之乐，世间的五欲之乐，你都看得很淡、很空，没有滋味。

　　「巳五、得深禅定」，「十者」，第十种利益。「若得三昧」，假若你得到真如三昧，「不为外缘一切音声之所惊动」，一切音声叫做「禅刺」，等于在你身上扎了刺，虽然刺很小，它扎上你就受不了。「刺」就是刺激，音声能刺激你的心，你要修定，听见声音，打你的岔，叫你惊心动念坐不住。所以前面讲，你初下手得找寂静处：一、深山里。二、离开人间三里到五里的阿兰若。三、寺院的静室，就是避免音声的刺激。可是你真正得到真如三昧，外面声音空了，不为声音惊动，无论汽车声、火车声、飞机声，就是天上打大雷，你也不害怕，不为它所动。修止，有十种利益，第十种才是得到真如三昧以后的利益，第九种「虽未得定」，你只要精勤、专心的修，虽然没有得到定，前九种利益都可以得到，不会叫你空过光阴。「别修止门竟」，讲到这里把修止这一门讲完了。

　　丑二、修观(分三)

　　寅初、明修观意

　　复次若人唯修于止，则心沈没。或起懈惑，不乐众善，远离大悲，是故修观。