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大乘起信论讲记(下)-云端佛学(23)

  巳初、明德相(分三)午初、总从本已来,性自满足一切功德。午二、别(分六)未初、本觉智明义所谓自体,有大智慧光明义故,未二、本觉显照诸法义徧照法界义故,未三、显照之时无倒义真实识知义故,未四、性离惑染义自性清净心义故,未五、性德圆备义常乐我净义故,未六、性德无迁义清凉不变自在义故。午三、结具足如是过于恒沙,不离、不断、不异、不思议佛法。乃至满足,无有所少义故,巳二、显立名名为如来藏,亦名如来法身。

  

  「卯二、释相大义」,解释相大的义理。真如没有相,即体之相怎么说个相呢?按义理上讲,能讲义理出来就有个相,叫义相。真如含有无漏的功德,无量无边的功德,那就有相,叫做德相。义相、德相皆是无相之相,分二科。「辰初、正明性德」,真如本性的功德,叫性德。性德是跟修德对着讲的,我们现在发心要修行,念一句佛,有念一句佛的功德;拜一拜佛,有拜一拜佛的功德,这叫修德。修德是你现在修出来的功德,性德是本性具有的功德。这里是讲性德,不是讲修德,再分二科。

  

  「巳初、明德相」,真如没有相,有性德,叫做德相,再分三小科。「午初、总」,总说真如的德相。「从本已来」,从根本以来,也就是从无始以来。「性自满足一切功德」,它的本性就圆满具足,恒常具有一切功德法,这就是它的德相。

  

  「午二、别」,别说真如的性德之相,分六小科。「未初、本觉智明义」,真如在众生份上叫本觉,本觉是个理体。在众生份上有本觉、有不觉,有不觉才有始觉,等到始觉觉到究竟,与本觉合一,没有始觉这个名词,就叫做本觉,这个本觉理体具有智慧光明。始觉智从哪里来?还是依着本觉理体生出来的。现在不是始觉、本觉对着讲,是讲真如的本体上,有智慧光明之义。科文依着众生份上讲,叫本觉的智慧光明。「所谓自体」,真如的自体,也就是本性、本体。「有大智慧光明义故」,有大智慧光明的义理,前面讲功德叫德相,这里讲义理叫义相。

  

  「未二、本觉显照诸法义」,再看正文,「徧照法界义故」,「法界」,按界限上讲,就是诸法之界。本觉的智慧,就是光明之相,光明有照之义,它能徧照诸法之界,就是无法不照。

  

  「未三、显照之时无倒义」,再看正文,「真实识知义故」,因为真如有大智慧光明,能真实了知一切诸法,绝对没有颠倒、没有错误。

  

  「未四、性离惑染义」,真如的本性,远离一切惑染之法。再看正文,「自性清净心义故」,真如的本体虽然在众生份上,被惑染之法盖覆,但是真如的心自性清净,这叫在染不染,不被惑染。前面讲真如在缠,名如来藏,也有个名字叫自性清净心,就是指真如在染不染的意思。

  

  「未五、性德圆备义」,无欠无缺,叫做圆备。再看正文,「常乐我净义故」,常乐我净是大乘涅盘四德,凡夫有四种颠倒,二乘有四种颠倒,合起来叫八倒,八种颠倒。一切法无常,凡夫执着是常;一切法是苦,他执着是乐;一切法无我,他执着有一个我;一切法不净,他执着是净,这是凡夫四种颠倒。大乘涅盘具足常乐我净四德,二乘人不了解,他证得偏空涅盘,认为涅盘理体之中,没有常乐我净四德,大乘涅盘有常,他以为无常;大乘涅盘有乐,他以为无乐;大乘涅盘有真我,他以为无我;大乘涅盘有清净之德,他认为无净。有一天,我走到一个大殿,大殿外面挂了一个匾额,上面写着:「常乐我净。」我心想:怎么挂这个匾额呢?这不是四种颠倒吗?后来向人请开示,才知道这是大乘涅盘四德。大乘涅盘四德:常乐我净,有体有用。在体上讲,它是常乐我净;在它起的妙用上讲,是常乐我净。

  

  一、常德,按体上讲,依《会阅笔记》的解释,「涅盘之体,永恒不变而无生灭,名之为常。」涅盘的本体,永远恒常不会变化,没有生灭,所以命名为常。它是个不生不灭之体,有生有灭才起变化,它不生不灭,这样在体上讲常。它有体要起用,在用上讲,「又随缘教化,用常不绝,名之为常。」你要是证得大乘涅盘之后,就任运自然,随众生之缘,来教化众生,这个妙用恒常不绝,所以命名为常。前面讲过,成了佛无明灭了,真如永远常住,永远利益众生,这是按妙用上讲它常,常不断绝。

  

  二、乐德,这是大乘涅盘的真乐,先讲它的体。「涅盘之体,寂灭永安,名之为乐。」梵语涅盘,翻成中国话叫寂灭。寂灭者,不生不灭,永远安稳,所以命名为乐。前面讲业相,一动就有业,动则有苦,苦从哪里来?苦是你动出来的,一念妄动,开始一个苦因,越动越苦。涅盘之法是寂灭,寂灭之法不动,永远安稳,所以叫做乐。在它本体上讲乐,叫不动之乐。在它的用上讲,你证得涅盘以后,「又运用自在,所为适心,名之为乐。」你去度众生,应用你的法门接引众生,你可以得到自在无障碍的乐,你所作所为都能适合你的心。我们现在发菩提心要弘法利生,运用不自在,所作所为都不能称心满意,这都是没有证得大涅盘之故。证得大涅盘起了妙用,就得了真乐,你去度众生,就能不生障碍,自在无碍,称心满意,这就是妙用上的乐。

  

  三、我德,大乘的我叫真我,先讲它的体。「涅盘之体,真实有主,名之为我。」在它的妙用上讲,「就用自在,名之为我。」我字是主宰之义。我们凡夫妄执有我,凡夫本来是五蕴和合的一个假相,妄执为一个我,一点作不了主,一点不自在,所以这个我叫假我。我们天天在生活,总以为我要这样,我要那样,实际都是被业所转动,自己一点也作不了主,一点不得自在。你证得大涅盘的本体,真正有主宰就叫我。在它妙用上,能得自在,所以叫我德。

  

  四、净德,「涅盘之体,解脱垢染,名之为净。」你证得大乘涅盘,一切垢染之法,统统解脱了。三界以内的见思二惑,三界以外的尘沙惑、无明惑,都是染垢之法,你统统解脱了,所以涅盘之体最清净。就它妙用上讲,「就用则随缘处染而不污,名之为净。」「处染而不污」,就是处染不染。你去度众生,众生的境界是染污的境界,但是这些诸佛菩萨,在众生的境界中不被染污,所以叫真净,在用上讲叫真净。

  

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