大乘起信论讲记(下)-云端佛学(2)
时间:2017-07-11 16:44 来源:网络整理 作者:网络 点击:次
我三十一岁闭关,不到三个月就吐血,差一点死了。当时我看见上海一份佛教杂志,记载谛闲老法师到一个佛堂讲开示,讲妄想心有三细六粗,他讲得很清楚,有位居士记录得很好,我忽然想:谛闲老法师到佛堂里讲开示,一定没有带着《大乘起信论》去,三细六粗,他背得那么熟,人家说天台宗背注解,这是真正用功夫啊!我想试看看我能不能背?我闭关的关房后面有个院子,这一晚出了大月亮,本来应该睡觉,因为要背三细六粗,我就在院子转来转去:「无明为因生三细,第一无明业相,第二能见相,第三境界相。境界为缘生六粗:第一、智相,第二、相续相,第三、执取相,第四、计名字相,第五、起业相,第六、业系苦相。」就在那儿背,背好了,要去上床睡觉,突然要吐痰,吐了一口又一口,后门没有关,月光照进来,对着月光一看,痰应该是白色,怎么是黑色?哎啊!吐血了,想到吐血,睡不着觉,半夜起来吐,早上起来也吐,吐了半痰罐,差一点把命送掉,就是背三细六粗引起来的。那么我这样一说,你们不要背了,背了要吐血,不是这样说,那是我的身体不健康。我跟你们说过,我二十七岁时差一点死了,我现在肺部有一个疤,当时没有找医生看,没照X光,也没有吃治肺结核的药,怎么会结疤呢!完全是三宝加被。活到三十岁没有死,所以我才去闭关。闭关吐血要死了,人家叫我出关去住医院,我想死在关房里,还落个老修行的称号,死在医院作什么?当时佛教没有医院,只有基督教办的医院,我没有钱,一看是个穷和尚,哪里会给我好药吃,所以我不去。可能有坚固道心,又承三宝加被,我没有死。从我闭了关以后,我的身体变好了,一直至现在活到八十岁,还跟你们结法缘,你们不要害怕,只要用功去背就对了!讲到这里,把凡夫一个妄想心三细六粗,整个给你绘个图出来。
午三、结末归本
当知无明,能生一切染法,以一切染法,皆是不觉相故。上来总释不觉义,即约染法辨心生灭竟。
前面讲根本无明,接着讲三细六粗,都叫枝末无明、枝末不觉,不觉就是无明。现在讲「午三、结末归本」,再看正文。
「当知无明,能生一切染法,以一切染法,皆是不觉相故。」把它总结起来,结到根本无明上。你应当知道无明能生一切染法,因为一切染法都是不觉之相。一切染法都是不觉,就是无明,也就是无明之相,把它「结末归本」作什么呢?你要是想断无明,从根本无明上断,不要从枝末无明断。好比一棵树不好,要把这棵树除掉,找树的根本,把树根截断,整棵树都拔掉。你不要今天去一枝树枝,明天去一片树叶,那什么时候才能把这棵树去除?而且你把树枝树叶去掉,它又生新枝、新叶,因为树根没有除掉。所以你想断无明,不要断枝末无明,找根本无明,把根本无明一断,一切枝末无明都断了。佛教不是有顿超法门吗?不是有圆教的法门吗?一断一切断,不假次第,我一念不生,根本无明断掉了,这就是顿超法门,这就是结末归本。
「上来总释不觉义,即约染法辨心生灭竟。」以上解释不觉的义理,心生灭门分三段,先辨心生灭,再辨心生灭的因缘,再辨心生灭因缘相,讲到这里,把心生灭讲完了。
巳三、双辨同异(分三)
午初、总标
复次觉与不觉,有二种相。
「巳三、双辨同异」,觉与不觉叫做双,辨明觉与不觉相同之点、不同之点,分三小科。「午初、总标」,「复次觉与不觉,有二种相。」
午二、列名
云何为二?一者同相,二者异相。
「午二、列名」,先列名出来。「云何为二?一者同相,二者异相。」哪二种相?一是同相,二是异相。觉与不觉其体相违,觉不是不觉,不觉不是觉,是异相。但是不觉没有本体,它的本体就是觉,这样就会归真如,整个是一个真如理体,它就同了。
午三、广辨(分二)未初、同相(分三)
申初、喻
言同相者,譬如种种瓦器,皆同微尘性相。
「午三、广辨」,广为辨明,分二科。「未初、同相」,先辨明同相,再分三科。「申初、喻」,「言同相者,譬如种种瓦器,皆同微尘性相。」先说个比喻,你就了解觉与不觉有个同相,譬如种种瓦器,皆以微尘为性,瓦器是微尘的相。微尘,我们现在叫土,微尘合成泥,再烧成瓦器。我们用的饭碗、茶杯,是清净的瓦器;小便桶、大便桶,是不清净的瓦器,但是无论净与不净,有个同相,都是以微尘为体性。它是瓦器,不是铜器、铁器,那就是微尘的相,所以瓦器以微尘为性,微尘以瓦器为相。瓦器的相,也就是微尘的相,叫做「皆同微尘性相」。
申二、合
如是无漏无明,种种业幻,皆同真如性相。 (责任编辑:admin) |
- 上一篇:大乘起信论讲义(下)(倓虚大师)-云端佛学
- 下一篇:大乘起信论讲记(上)-云端佛学