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　　酉初、问此义云何？酉二、答(分二)戌初、释烦恼碍以依染心，能见能现，妄取境界，违平等性故。戌二、释智碍以一切法常静，无有起相。无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。上来释生灭因缘竟

　　「申二、重释」，重新解释。分二科。「酉初、问」，「此义云何？」烦恼碍粗，应该障碍着世间自然业智，怎么障碍真如根本智呢？智碍很细，应该障碍真如根本智，怎么障碍世间自然业智呢？问这个道理。

　　「酉、二答」，答复，再分二科。「戌初、释烦恼碍」，先解释烦恼碍。「以依染心」，这是枝末无明，因为依着染心，「能见能现，妄取境界」，起了能见的心，再起能现境界的心。现的境界，不了解是自心现的，于是妄取境界。「违平等性故」，真如根本智，是无分别智。真如之性平等，无分别智也是平等的，被烦恼碍障碍到，根本智生不出来，真如不能证得，所以违平等性。本来真如是平等无差别的，因为染心，起能见能现，要妄取境界，违背了平等性，所以不能证得真如根本智。

　　「戌二、释智碍」，「智碍」，也就是所知障，怎么能障碍后得智？解释这个道理。「以一切法常静」，因为世间一切法常静不动，世间法有生、住、异、灭，怎么常静不动？这是按世间法的本体讲，它都是依着真如起的，真如静而不动，一切法都常静不动。所以《法华经》说：「诸法住法为世间相常住，法法皆真，法法皆如。」「无有起相」，没有起动之相。「无明不觉，妄与法违」，但是根本无明不知道，在那儿起知见打妄想，就动出来业相，再动出来能见相，再动出来境界相，与静而不动的法相违背。法法皆真，法法皆如，现在不真不如了，它能障碍后得智起不来。「故不能得随顺世间一切境界种种知故」，后得智有自然的业用，随着世间的一切境界，任运自然，不假分别，统统了知。后得智被障碍住了，就不能了知。智慧有二种：一种根本智，一种后得智。根本智，叫做无分别智。后得智，叫有分别智，它有分别是从无分别起的，分别即无分别，它是自然而知。

　　「上来释生灭因缘竟」，讲到这里，把生灭因缘这一科讲完。

　　卯三、释上生灭相(分三)

　　辰初、标数起问

　　复次分别生灭相者有二种。云何为二？

　　「卯初、释上心生灭」，「卯二、释上生灭因缘」，这二大科讲完了。下面讲「卯三、释上生灭相」，我一再解释「释上生灭相」的「上」字，指立义分「是心生灭因缘相」那一句，第一科解释「心生灭」，第二科解释「生灭因缘」，还有「相」字没有解释，这里再解释生灭相，分三小科。「辰初、标数起问」，标数就起问。「复次分别生灭相者有二种」，重复次第分别解释生灭相有二种，这是标数。「云何为二？」哪二种呢？这是起问。

　　辰二、列名略显

　　一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。

　　「辰二、列名略显」，把名字列举出来，简略的显明一下。生灭心一共有二种相，一种粗相，二种细相。「一者麤，与心相应故。」就是与心相应的粗妄心，就是前面说的六染中的三种相应染(执相应染、不断相应染、分别智相应染)。里面有妄心，外面有妄境，妄心与妄境相应，心外有境就粗了。「二者细，与心不相应故。」就是三种不相应染，就是三种细染心，只有一个妄心，还没有执着心外有境界的时候，所以细。

　　辰三、广释其相(分二)

　　巳初、约人对显

　　又麤中之麤，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。

　　「辰三、广释其相」，广为解释生灭相，有粗的相应心，与细的不相应心，分二科。「巳初、约人对显」，就人地位、浅深不同，对显出来生灭之相，有粗有细。

　　「又麤中之麤，凡夫境界。」就是执相应染，内心与外境相应的第一个染心，执相应染最粗，叫粗中之粗。「凡夫境界」是凡夫境界。这凡夫不是没有闻到佛法的凡夫，不是十信位的凡夫，是三贤位的凡夫，叫内凡，教内的凡夫。十信位也是凡夫，是教外凡夫，叫外凡。这是指着内凡，三贤位的菩萨能把执相应染断掉，他的境界是知断的境界。

　　「粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。」就是六个染心中间四个染心，「粗中之细」，就是「不断相应染、分别智相应染」，这二个比起执相应染，是粗中之细。「细中之粗」，就是「现所见色不相应染、能见心不相应染」，也就是能见相、境界相。这二种细的不相应染心，只有内心没有外境，叫细中之粗，这是菩萨的境界，就是菩萨由初地一直到十地。「细中之细」，就是「根本业不相应染」，也就是「无明业相」，也就是「业识」。「是佛境界」，这是佛的境界，也就是生相无明，佛要对治它，把它断掉。这就是解释妄心有二种，有粗有细。

　　巳二、辨相所依(分二)午初、顺辨生缘(分二)

　　未初、明通缘此二种生灭，依于无明熏习而有。未二、显别因所谓依因依缘。依因者，不觉义故。依缘者，妄作境界义故。

　　「巳二、辨相所依」，粗的染心、细的染心，粗相、细相依着什么呢？分二科。「午初、顺辨生缘」，顺着辨明生灭相生起之缘，再分二科。

　　「未初、明通缘」，「通缘」，就是普通生起之缘。「此二种生灭，依于无明熏习而有。」这二种生灭相，就是粗的生灭、细的生灭，都属于枝末无明，统统依着根本无明有的。「未二、显别因」，显它的别因，依着无明为缘，也依着无明为因。怎么解释？前面二种生灭因缘，阿黎耶识是因，根本无明算缘。等到要生起来三个细心，根本无明算因，无明为因生三细。这样因也可以，缘也可以，要看在什么地方解释。「所谓依因依缘」，这二种生灭，依因依缘才能生起来。一切法从因缘生，没有因缘为它所依，生不起来法。「依因者，不觉义故」，在生灭门中有觉义、不觉义，这就是不觉义。「不觉义」，就是根本无明，根本无明有三个名字，又叫不觉，又叫愚痴，怎么愚痴？因为不觉。怎么不觉？因为无明。无明、不觉、愚痴都是染法的根本。「依缘者，妄作境界义故。」因为他自己心里现出来的境界，再去分别，分别到心外去，「境界为缘生六粗」。

　　午二、逆显灭义(分二)未初、正辨(分二)

　　申初、明通灭若因灭，则缘灭。申二、别显灭因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。

　　「午初、顺辨生缘」，是顺显，顺着说它的生缘，由根本无明生起来三个细的染心、六个粗的染心。「午二、逆显灭义」，返妄归真，反过来显示灭的义理，分二科。