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　　申初、标复次言意识者。申二、释(分五)酉初、约人辨粗即此相续识，依诸凡夫取着转深。酉二、出其惑体计我我所，种种妄执。酉三、明执所依缘随事攀缘，分别六尘。酉四、制立其名名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。酉五、明识起所依此识依见爱烦恼增长义故。上来广明生灭因缘义竟

　　「未三、释意识转」，解释意识转，分二科。「申初、标」，「复次言意识者」，说了意，再重复次第讲意识。「申二、释」，解释，分五小科。「酉初、约人辨粗」，先就凡夫位辨明意识，是很粗的一个妄心。「即此相续识，依诸凡夫取着转深」，「取着」，是执取、执着。意识从哪里来？还是妄想心。由阿黎耶识的妄想心生出来意，由意分成五种名，心法无形无相，按义理上分五种，这个意识，是前面第五种相续识，在凡夫位上，越执着越厉害，叫做「意识」。

　　「酉二、出其惑体」，惑是烦恼，把意识的烦恼体举出来。「计我我所」，这就是我执，在凡夫份上还谈不到法执。里面执一个我，外面是我所，外面所有的一切法，完全归我所有。「种种妄执」，妄执的不是真实的，虚妄之法他要执，里面执着我，外面执着我所，这就是凡夫取着转深，我、我所，合起来就是我执，是个惑体。

　　「酉三，明执所依缘」，他执着所依的是什么缘呢？「随事攀缘，分别六尘。」他所依的缘，就是六尘境界，都是事相，随着事相就攀缘。「缘」就是缘虑，把心思缘虑到外面的境界，叫攀缘。等于猴子攀树一样，它一定要攀树枝。我们的心执着外面的境界，一定要攀缘外面的境界，眼睛看见色尘，就攀缘；耳朵听见声尘，就攀缘，分别六尘境界。

　　「酉四、制立其名」，制定安立一个名字。「名为意识」，就是由前面相续识，取着转深，叫意识。「亦名分离识」，既然攀缘六尘，一定有六个识，但是《大乘起信论》不说其名，叫做分离识。本来一个意识，分出六种作用，但是没有说出六个识的名。《楞严经》说：「元依一精明，分成六和合。」推本推到阿黎耶识，是依着真如起的，不是一个精明之心吗？分成六个识，分开来有六个，还是个和合。以前我听老法师讲开示说：本来一个识，分成六个识。等于一间房子里面关了一只猴子，这一间房子有六个窗户，这只猴子从第一个窗户探出头来，就说是第一个窗户的猴子。从第二个窗户探出头来，就说是第二个窗户的猴子，实际这间房子里面只有一只猴子。这就是分离识的意思，还是那一个意识。「又复说名分别事识」，它是分别事相的识，分别六尘境界，六尘境界都属于事相，叫做分别事识。

　　「酉五、明识起所依」，辨明分别事识怎么生起来？所依的是什么？「此识依见爱烦恼增长义故」，分别事识怎么生起来？依着三界以内的烦恼，三界以内的烦恼有见烦恼、爱烦恼。这二种烦恼在凡夫位上是增长之义，增长，就是增益生长。凡夫是被烦恼所转，他根本不知道是烦恼，烦恼越来越多，叫做增长，就是增加、生长，越长越大，就成了一个分别事识。「见爱烦恼」，就是见思二惑，三界以内的烦恼，就是见思二惑。小乘人用功单断见爱二种烦恼，也就是见思二惑断尽了，就证阿罗汉果，就是所作皆办。大乘是连三界以外的尘沙惑、无明惑都要断掉。小乘人不知道三界以外还有惑，他只断三界以内的见思二惑，就超出三界。但是你要记着：大乘不是不断三界以内的烦恼，他先断见思二惑，再断三界以外的尘沙惑、无明惑。三界以内的见思二惑，属于我执；三界以外的尘沙惑、无明惑，属于法执，想断法执，必须先断我执。虽然大乘菩萨用功，是我法二执一起断，但是任运自然先断我执，所以三贤位的菩萨法执未破，我执先破，就是三界以内的见惑、思惑都断了。见惑也叫迷理之惑，苦集灭道之理，他原来不懂，现在四谛法的道理，他统统明白了，这一明白，一切明白。三界：欲界、色界、无色界的惑，一下子断掉，他就证初果，这就是见道位的惑，叫做见惑。见道，就是亲自悟到四谛之理，我们现在懂得苦、集、灭、道四种，是依文解义在分别，没有悟到真正的理。要是悟到你至少是个初果圣人，见惑破掉了。

　　思惑，是由思虑而成。思惑，就是「爱」分三界来断：欲爱、色爱、有爱。欲界的众生，以男女淫欲之爱为根本，其他的都爱，但是欲爱最重，叫做欲爱。欲爱不断，你超不出欲界，所以小乘人用功，断了见惑，要断思惑。断思惑分三界，先断欲界，欲界分九品，断了前六品，证二果；断了后三品，证三果，欲界的惑很难断！上二界，色界有色爱，他不贪淫欲之爱，五欲之爱都没有了，但是他爱禅定，爱他的清净色身，叫做色爱。到了无色界，色身空掉了，可是生死没有了脱，叫做有爱。「有」者，有生有死，三界还是出不去，生死轮回还是没有完全解脱，所以叫做有爱。见烦恼和爱烦恼所分成的欲爱、色爱、有爱，叫枝末无明，合起来有四个住地：见一处住地，就是三界以内的见惑，一处把它断掉，不分三界，一断一切断。思惑分成三个爱，叫欲爱住地、色爱住地、有爱住地。「住地」二字怎么讲？本为末依，叫「住」，本能生末叫「地」。等于地上生万物一样，所以叫做「住地」。根本无明，叫无明住地，是一切烦恼的根本。枝末无明依着根本无明，叫做住；根本无明能生枝末无明，叫做地，无明住地和见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，合起来叫五住地烦恼。

　　经论上说成了佛：「五住究竟，二死永亡。」「五住究竟」，就是五住烦恼统统断灭。「二死永亡」，生死有二种：分段生死，变易生死，五住既然断灭，生死之因断掉，生死之果也就亡了。三界以内分段生死，亡；三界以外变易生死，亡，二死永亡。五住究竟，二死永亡，就成了佛。