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　　论上讲「为破着」，怕你起法执，二乘人就犯这个病，就是起法执。你不可以执着生死之法，生死之法毕竟空；你也不可以执着涅盘之法、真如之法，涅盘真如之法也是毕竟空。空什么呢？空那些相，真如涅盘的自体不空。但是他不了解，就说一切法都是空的，涅盘真如也是空的，这就起了执着。

　　卯三、辨对治相

　　云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

　　「卯三、辨对治相」，「云何对治？明真如法身自体不空」，空是空它的相，不空体，真如自体不空。「具足无量性功德故」，前文解释过，无漏性功德，无欠无缺，统统具足，怎么是空呢？比方一个花瓶，里面没有插花，也没有装水，这个空瓶子，叫做瓶空，不是连花瓶也空掉。真如空，离一切相，不是连真如之体也没有。我们学大乘法，最容易犯这个病，不执着有，就执着空。一说有个涅盘，有个真如，我就好乐去求，要求证涅盘、求证真如；一听说涅盘真如空了，就认为一切都没有，这都是学大乘法最容易起的执着。

　　寅三、执性德同色心(分三)

　　卯初、起执缘

　　三者闻修多罗说，如来之藏无有增减，体备一切功德之法。

　　「寅三、执性德同色心」，执着称性的功德，同于色心虚妄之法，分三小科。「卯初、起执缘」，起这个执着的缘，前面二个执，执着「空」，下面三个执，执着「有」。「三者闻修多罗说」，听见经上这么讲：「如来之藏无有增减，体备一切功德之法。」真如在众生份上，叫做如来藏，但是它的本体，没有增加，也没有减少。虽然流转生死，如来藏的本体一点没有减少；你现在修行用功，如来藏的本体也没有增加，乃至你成佛，它也没有增加，如来藏的本体，具备一切功德之法，这叫性德。

　　卯二、正明执相

　　以不解故，即谓如来之藏，有色心法，自相差别。

　　「卯二、正明执相」，正面说明执着相。「以不解故」，因为他不了解经上的正理，「即谓如来之藏，有色心法，自相差别。」经上说如来藏的本体，具备一切功德之法，一切功德，就是无量的功德。他认为无量的功德一定有差别相，它是称性的功德相，在义理上说差别，对着染法才说功德之相有差别，实际它没有差别，等于水有八种功德，还是一种水。但是他不了解大乘的正当义理，认为经上说具备一切功德，一定有差别相，等于色法心法的自相差别一样，这样解错了，色法心法都是妄心妄境，怎么是如来藏的称性功德呢？

　　卯三、辨对治相

　　云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。

　　「卯三、辨对治相」，辨明对治相。「云何对治？」怎样对治他的错解呢？「以唯依真如义说故」，经上说如来藏里面具足一切功德，是依着真如无增无减的义理说的。虽然说有一切功德，实实在在还是一个功德相，还是一个真如，没有差别之相，等于水有八种功德，还是一种水。「因生灭染义示现说差别故。」因为对着生灭的染法有差别，才说真如里面所含的功德有差别。前面说称性功德有六种，实际还有超过恒河沙数的无量功德，都是对着生灭染法的义理说的，你了解真如称性的功德，它的差别即是无差别，不同于妄心妄境，这就对治掉。

　　寅四、执法性本有染(分三)

　　卯初、起执缘

　　四者闻说多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。

　　「寅四、执法性本有染」，他认为真如法性里面本来有染法，分三科。「卯初、起执缘」，说明他起这个执着的缘。「四者闻说多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。」他听到大乘经这样说，一切生死法、染污法，统统依着如来藏才有，一切诸法都不离真如的本体，但是他解释错误了。

　　卯二、正明执相

　　以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。

　　「卯二、正明执相」，正面说明他的执着相。「以不解故」，因为他不了解经上的正理，「谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。」他认为既然一切世间生死染法，皆依如来藏而有，那么如来藏里面具足有一切世间生死染法，他没有了解「依」字的道理，因为一切生死染法没有自体，一定要依着真如的理体，才能生出来一切染法，这是依着真如生起来，并不是真如本体上具有这些染法。他执着生死染法是如来藏里面有的，这个执着错了。《大乘起信论》中依真起妄的层次要记清楚：真如在缠名字叫如来藏，如来藏就是自性清净心，里面自性清净没有染污法。可是在众生位上讲，有真如就有无明，无明是生死染法的本因，无明跟真如和合起来，这个时候不叫如来藏，叫阿黎耶识。阿黎耶识里面有觉义，有不觉义。不觉就是无明生死染法，如来藏里面没有，阿黎耶识里面有。阿黎耶识里面有，它还是有其相没有其体，因为妄法本来没有体。所以你依着阿黎耶识，明白这些染法净法，你要修行，净法永远不断，妄法会断灭，因为妄法没有本体自性，是依着如来藏本体自性起的。妄法等于水上起的波浪，不依着水，起不来波浪，就是依着如来藏才有生死染法。被无明吹动，才起波浪，你把无明风灭了，波浪也灭了，就是生死染法灭了。水以湿性为体，不以动为性，所以水体不灭。

　　卯三、辨对治相(分二)