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　　「午三、明修意」，说明修利他行门的意义在哪里，分二科。「未初、显顺性」，显明顺法性。「以随顺法性无断绝故」，合到长时心上，为什么要尽于未来度众生？因为法性没有断绝，我随顺法性要发长远心不断绝。

　　「未二、明起大愿意」，「法性广大，徧一切众生，平等无二，不念彼此」，为什么要发广大心呢？因为法性是广大的，徧一切众生，我就随顺法性，度一切众生。我发平等心，不起差别心，这叫冤亲平等，我要度亲爱的人，也要度冤家对头，不分这个众生该度，那个众生不该度，我不念彼此。「究竟寂灭故」，因为法性是究竟寂灭，就是根本不生，我要度这些众生令他究竟寂灭。

　　子三、显发心利益(分四)丑初、显胜德(分二)

　　寅初、自利功德菩萨发是心故，则得少分见于法身。寅二、明八相益生以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入于涅盘。

　　「子三、显发心利益」，信成就发心，发直心、深心、大悲心有什么利益？分四科。「丑初、显胜德」，显殊胜的功德，再分二科。「寅初、自利功德」，「菩萨发是心故，则得少分见于法身。」十信满心初入住位的菩萨，发这三种心，修这四种行门，就能少分见到法身。「寅二、明八相益生」，虽然少分见，能现八相成道利益众生。「以见法身故」，真如出缠，名为法身，你能少分见到法身，见到真如。「随其愿力」，随着你的大愿力，「能现八种利益众生」，能现八种成佛的相，利益众生。哪八种呢？「所谓从兜率天退」，补处菩萨都住在兜率天，梵语兜率，中国话叫知足，欲界第四层天，叫兜率天，有外院、内院，外院是天人住的，内院是补处菩萨住的。现在弥勒菩萨还住在那里，等着由天上下生人间，叫「退」，再「入」母亲的「胎」，再「住」母亲的「胎」，再「出」母亲的「胎」，再现「出家」相，再「成」佛「道」。怎么叫八相成道呢？以成道为主，八个相都是为了成道，成了道作什么呢？「转*轮」度众生，把有缘的众生度尽，「入于涅盘」，一共八个相，这就是十信满心，刚入于住位，就能现这样的利益。哪个世界众生善根成熟，应当见佛得度，这时候没有佛来，你就现成佛之相去度他们，见了少分法身，就能现八相成道。

　　丑二、明微过(分二)

　　寅初、异地上然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业，未能决断。随其所生，与微苦相应。寅二、异凡愚亦非业系，以有大愿自在力故。

　　「丑二、明微过」，分二科。「寅初、异地上」，跟地上菩萨不同。「然是菩萨未名法身」，地上菩萨亲自见到法身，十信满心初入住位，信成就发心的菩萨，少分见法身，只是相似见到法身，并不是亲自见到法身。「以其过去无量世来有漏之业，未能决断。」他有大愿之力，能少分见到法身，能示现八相成道，不是成佛了示现，实际他还是初住位的菩萨，因为他过去无量劫来有漏业不能决定断除。「随其所生，与微苦相应。」他虽然现八相成道，还有小小的苦跟他相应。

　　「寅二、异凡愚」，跟凡夫愚痴人不同。「亦非业系，以有大愿自在力故。」他不跟凡夫一样业系苦，他能自在，要现成佛的相就现成佛的相，要现涅盘相就现涅盘相，完全是大愿之力，所以我们修行，先发大愿最要紧。

　　这是实教上讲的道理，《大乘起信论》属于终教，是真实的大乘。实教，十信满心入了住位就能现八相成道，但是权教则不可，就是始教的菩萨则不可，下面就通权教了。

　　丑三、通权教(分二)

　　寅初、举教如修多罗中，或说有退堕恶趣者。寅二、释通非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。

　　「丑三、通权教」，分二科，「寅初、举教」，「如修多罗中，或说有退堕恶趣者。」其他经典上说，十信满心的菩萨，还能退堕到三恶道里。「寅二、释通」，解释通难。「非其实退」，不是真实的退，十信满心入于住位，就是正定聚，他怎么会退呢？不会退。那么经上为什么这么说呢？「但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。」这是对初发心的菩萨，就是十信没有圆满，还没有入于住位的菩萨，告诉他们：你不能懈怠，一定要勇猛精进，你要晓得，入住位，还会退到三恶道里！十住位的名称，《会阅笔记》上有，第七住叫不退住，初住、二住都不保险，要修到第七住才不退。这是警策初发心的菩萨，恐怕他懈怠的权巧说法，实际入了住位都不退。

　　丑四、叹实行(分二)

　　寅初、于下不恋又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。寅二、于上不怯若闻无量无边阿僧只劫，勤苦难行，乃得涅盘，亦不怯弱，以信知一切法，从本已来，自涅盘故。