大乘起信论讲记(下)-云端佛学(32)
时间:2017-07-11 16:44 来源:网络整理 作者:网络 点击:次
「卯三、辨对治相」,怎样对治他的执着,分二科。「云何对治?」如何对着他的执着加以修治,就是对症下药,治他的病。「辰初、明此虚空是妄非真」,先说明虚空是虚妄之法,不是真实的佛性,再分三科。「巳初、立」,先建立起来正当的义理,再分二科。「午初、立情有」,先建立起来虚空是妄法的义理,怎么是妄法呢?情有理无,「情」是众生的情执,众生叫有情,众生有情就有执着,在众生的情执上虚空是有的,在真理方面它是无的,先把这个道理建立起来。「明虚空相是其妄法」,说明虚空之相是妄法,不说虚空之性,虚妄之法没有性,虚空可以见到一个相,所以在众生的情执上虚空是有的。「午二、立理无」,在真理上虚空是没有的。「体无,不实」,因为虚空没有本体,所以不是真实之法。
「巳二、释」,解释,分二科。「午初、明情有」,「以对色故有」,虚空怎么不是真实之法,是虚妄之法,在众生情执上才有呢?因为它是对待之法,对着色法才说是虚空,没有色法就不叫虚空。比方内而根身,我们身体存在的地方不叫虚空,身体以外的地方,才叫虚空;外而大地,有山河大地的地方不叫虚空,没有山河大地的地方,才叫虚空;乃至于房廊屋宇、桌子凳子都是色法,有房廊屋宇、桌子凳子的地方不叫虚空,它是对着色法才取名叫虚空,对着色才叫有。「是可见相」,凡夫的眼睛都可以见到虚空,这是可见相。「令心生灭」,你去念真如,念到妄念不起,叫你的心不起生灭,那就是真如理体。你去念虚空,你见到虚空,它能令你的心起生灭心。生灭心怎么起呢?比方你看见房子、桌子、凳子、人,这些色法,除了色法以外叫虚空,心里起了一个生虚空的心。在有色法的地方就没有虚空,又起个灭虚空的心,所以它能令你的心生灭,那决定是个妄法。虚空是可见之相,对着色法它不是色法,叫空法,叫虚空法。
「午二、释理无」,解释在真理上它是无的。「以一切色法,本来是心」,因为一切色法,统统是由自己心里起的,本来是我自己的心。前面讲三细六粗已讲过,虚空是可见之相,是境界相,境界从哪里来?由我心里起的,第一是无明业相,第二是能见相,第三是境界相。境界相现一切境界出来,色法的境界是我的心现的,虚空的境界也是我的心现的。「实无外色」,实实在在根本心外没有色法,是我们凡夫执着心外有法,才执着虚空在心外。实际你明白大乘的道理,一切法唯心所现,叫「三界唯心」,离开了心,根本没有心外之色。「若无外色者」,假若心外没有色法对待,「则无虚空之相」,你怎么见到虚空呢?对着色法才显出虚空,把对待的色法取消,没有可对待的色法,显不出来虚空,所以根本没有虚空之相。这就是按真理上它是无的,但是按情执上它是有的,更证明虚空是虚妄之法。既然是虚妄之法,怎么是如来本性,怎么是诸法的本体呢?那么你不是错误了吗?这样对治它。
「巳三、结」,总结起来,再分二科。「午初、结情有」,总结妄情执着是有的。「所谓一切境界,唯心妄起故有。」一切境界是心所对的,统统由心妄起,心里起了妄念,才生出来外面的妄境界。妄境界是由心妄起的,那就证明境界是虚妄之法,一切色法是虚妄不实的境界,对着色法显出的虚空,还是虚妄境界。「午二、结理无」,总结在真理上没有虚空。「若心离于妄动,则一切境界灭」,心里面起了妄想、妄动,那么一动、再动、三动,动出境界出来。假若心不动,里面妄心之念根本没有了,外面的境界自然灭了。
「辰二、明彼法身是真非妄」,前面说虚空是妄非真,这再解释如来的法身是真不是妄,分二科。「巳初、辨法同喻」,先辨明真心之法与虚空的比喻相同。「唯一真心,无所不徧。」真心为什么犹如虚空?因为真心无所不徧,等于虚空无所不徧。「巳二、简法异喻」,拣别真心之法,跟虚空的比喻不一样。「此谓如来广大性智究竟之义」,这是说明如来本性的智慧是广大的、究竟的,才无所不徧。「非如虚空相故」,不是像虚空之相,虚空之相无所不徧,这一部分道理相同,但虚空并没有具足如来广大本性的智慧,所以只有一部份相同,还有不同的地方。这是五种人我见的第一种,他执着虚空是如来的法身,这里给他对治说明,叫他不要执着,如来的法身具足广大智慧,虚空哪里能具足广大智慧呢?
寅二、妄执法体唯是空无(分三)
卯初、起执缘
二者闻修多罗说,世间诸法毕竟体空,乃至涅盘真如之法亦毕竟空,从本已来自空,离一切相。
「寅二、妄执法体唯是空无」,第一种执着,执着空,第二种执着,还是执着空,他起个妄念,执着诸法的本体是空无的,分三小科。「卯初、起执缘」,他为什么起这个执着,也是看经错误了。「二者闻修多罗说」,听见经上这么说:「世间诸法毕竟体空,乃至涅盘真如之法亦毕竟空,从本已来自空,离一切相。」他听佛经说,世间诸法究竟空,三界以内的诸法都是空的;三界以外,乃至于涅盘真如之法也是空的。从根本以来自空,不是有个法把它空掉,离一切相,对于这一段大乘经他解错了。这个空空什么呢?「空一切相」,真如叫如实空,是空无妄染,一切妄法染法都没有。要是执着涅盘真如的本体不空,起了个相,那个相还是不空。说空,是空一切相,虚妄之法那个相空掉了,你执着涅盘真如有个相,还是成了虚妄之相,还是要空掉,因为它本来自空,离一切相,这个道理他没有了解。
卯二、正明执相
以不知为破着故,即谓真如涅盘之性,唯是其空。
「卯二、正明执相」,正面说明执着相。「以不知为破着故,即谓真如涅盘之性,唯是其空。」离一切相,不是离一切本性,他把空解错,认为连本性也空了,真如涅盘统统没有。《会阅》上引证《圆觉经》:「生死涅盘,犹如昨梦。」二乘人畏惧生死,好乐涅盘,他当作真的有生死法、涅盘法,他不懂得大乘的深义,生死涅盘等于昨天夜里作的梦,这是《圆觉经》上讲的,空涅盘之相。《楞严经》:「言妄显诸真,妄真同二妄。」对着妄法,才能显真法,《大乘起信论》上也有这种义理,因为有不觉的心,你才起分别,才知道什么叫做妄法,什么叫做真法?你再进一步了解,「妄真同二妄」,妄法是妄,真法也成了妄,二个妄,为什么?「言妄显诸真」,不是绝待的真,绝待的真什么样子呢?《大乘起信论》上讲离言真如,是言语道断,心行处灭,唯证相应。不是你说出来的真如,也不是你心里想出来的真如,叫「开口即错,动念即乖。」那怎么能得到真如?「唯证相应」,你会悟无念,就是随顺,由随顺而证入,你才知道有个真如,真如不是你说的,不是你想的,叫不可思不可议! (责任编辑:admin) |
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