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大乘起信论讲记(下)-云端佛学(14)

  「寅二、列染净法名」,列出来染法、净法的名称。「云何为四?」哪四种呢?「一者净法,名为真如。二者一切染因,名为无明。」一切染法的本因,叫做无明。「三者妄心」,由无明熏起来妄心,「名为业识」,记住!业识里面包括三种细相:业识、转识、现识。「四者妄境界,所谓六尘。」六尘境界:色、声、香、味、触、法,也就是前面所说的智相、相续相、执取相、计名字相。第一个智相,是分别心,分别六尘,就是心外的境界。第二个相续相,相续不断的分别,还是分别六尘。第三个执取相,还是执取六尘。第四个计名字相,还是计度六尘,统统叫做妄境。

  

  我们要记住,净法只有一种,染法有三种,由这四个法互相熏习,所以众生起惑造业很容易,要返妄归真,转凡成圣很难。因为染法有三个:根本无明、妄心、妄境界,而真如净法只有一个。染法的势力强,你不得不起惑,起了惑,不得不造业,造了业一定受苦。这就是众生往下流很容易,要返妄归,转凡成圣很难,,那么怎么能把凡夫转成佛呢?下面详细说明。

  

  寅三、广释染净熏习之义(分二)卯初、总释(分二)

  

  辰初、喻熏习义者,如世间衣服,实无于香,若人以香而熏习故,则有香气。辰二、合(分二)巳初、染熏此亦如是。真如净法,实无于染,但以无明而熏习故,则有染相。巳二、净熏无明染法,实无净业,但以真如而熏习故,则有净用。

  

  「寅三、广释染净熏习之义」,「习」,屡次也。习字的本义,是雀鸟在空中振动翅膀,学习飞翔,比喻学习不断。孔子曰:「学而时习之!」「学」就是熏,「时习之」,就是熏习,学了一下就不学,怎么能得到学问?常常学,屡次习,叫熏习,分二科。「卯初、总释」,再分二科。

  

  「辰初、喻」,「熏习义者」,怎么叫做熏习?「如世间衣服,实无于香」,像世间的衣服,其实没有香气。「若人以香而熏习故」,假若有人拿香气来熏习衣服,「则有香气」,这件衣服变成有香气的衣服。但是熏一次还不香,要屡次熏习,香气才会浓,你懂得香气熏衣服的道理,你就会用功。古人给我们开示,怎么用功?要发长久心,也叫长远心。有一句话:「勇猛心好发,长远心难持。」忽然间发了道心:我要用功,我要修行,我要了生死,这个勇猛心好发。或者顺境,可以激发你的道心;或者逆境,受了打击,也可以激发道心。但是你天天发勇猛心,变成长远,这个很难住持。这是过去祖师的开示,你要记住:用功要发长远心,要常常熏习。

  

  「辰二、合」,拿法来合譬喻,再分二科。「巳初、染熏」,先讲染熏,再讲净熏。「此亦如是。真如净法,实无于染,但以无明而熏习故,则有染相。」染法净法互相熏习,跟香气熏衣服一样的道理,真如净法,根本没有染相,但以无明来熏习真如,真如起了一种染相,等于衣服上生出香气。

  

  「巳二、净熏」,「无明染法」,无明根本是个染法。「实无净业」,其实没有清净的业用。「但以真如而熏习故,则有净用。」但是因为真如的熏习,就有清净的业用。懂得这两个道理,就知道众生怎么变成众生?无明熏真如,变成众生。众生怎样成佛?真如熏无明,就成佛。就是一个染熏,一个净熏。

  

  卯二、别释(分二)辰初、染(分二)

  

  巳初、问

  

  云何熏习起染法不断?

  

  「卯二、别释」,分别解释,分二科。「辰初、染」,先讲染,再分二小科。「巳初、问」,「云何熏习起染法不断?」染法相续不断,是熏习出来的,怎样熏习呢?

  

  巳二、答(分二)

  

  午初、略释

  

  所谓以依真如法故,有于无明。以有无明染法因故,即熏习真如。以熏习故,则有妄心。以有妄心,即熏习无明。不了真如法故,不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其念着,造种种业,受于一切身心等苦。

  

  「巳二、答」,再分二科,「午初、略释」,先简略的解释,怎样熏习令染法不断?先讲熏习有二种,一种叫本熏,本来的熏习,也就是根本的熏习,又叫习熏。二种叫新熏,新的熏习,又叫资熏。染法怎么不断?一种是本熏,就是根本无明熏真如。前面解释过这个道理,无真不起妄,「所谓以依真如法故,有于无明。」因为无明没有本体、没有自性,得依着有本体自性的真如,才能生起无明。一再跟诸位说:要注意《大乘起信论》上的「依」字,在生灭门中,都得说「依」,依着真才生出妄,因为依着真如法,才有无明。「以有无明染法因故,即熏习真如。」因为有无明染法为因,就熏习真如。「以熏习故,则有妄心。」真如被无明熏习,动成了妄心,动成业识,再动成转识,再动成现识,三个细妄想心都生出来,这属于本熏。

  

  二种叫新熏,「以有妄心,即熏习无明。」有这三个细妄想心,反过来熏习根本无明,越熏越愚痴,越不觉。「不了真如法故」,真如法本来是平等无二之一,不了解真如法义。「不觉念起」,就是三个细妄想心生起来。「现妄境界」,就是现到心外去了。第三个境界相,现妄境界,到第四个智相,就分别到心外去了。这是总说六个粗心,到计名字相,那四个粗心,现妄境界。「以有妄境界染法缘故」,前面无明是染法之因,妄境界是染法之缘。「即熏习妄心」,妄境界反过来熏习妄心。「令其念着」,令妄心念念执着。「造种种业」,就是计名字相之后的起业相,造种种业。「受于一切身心等苦」,这就是业系苦相。怎么叫苦?苦者逼迫为义,逼迫着身体,逼迫着心,叫「身心等苦」。

  

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