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大乘起信论讲记(下)-云端佛学(11)

  「酉五、能见心不相应染」,再讲第五个染心,染心有三个细的染心,第一个是现色不相应染,这是第二个能见心不相应染,分二科。「戌初、障」,「五者能见心不相应染」,只有内心没有外境,叫不相应染。「能见心」,就是起能见之心,没有所见,没有外面的境界相应,只有一个能见之心,也就是前面的能见相、转识。

  

  「戌二、治」,能见心不相应染,什么时候可以对治掉呢?「依心自在地能离故。」心自在地,就是九地菩萨。前面八地菩萨是色身得自在,九地菩萨内心也得自在,因为他把能见心远离了。九地菩萨他能知道一切众生的心念,《金刚经》说:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。」无量世界、无边众生、无量的心念,如来悉知悉见。九地菩萨也有这功夫,一切众生的心念,他统统知道,他不假功用,任运自然的知道,就是他把能见心远离了。有能见,一定有不能见;有能见,即有所不见。你越起分别,心的功力越小,等你不起分别,能见之心去掉了,功用不可思议,一切众生的心念都能知道。

  

  酉六、根本业不相应染(分二)

  

  戌初、障六者根本业不相应染。戌二、治依菩萨尽地,得入如来地能离故。

  

  「酉六、根本业不相应染」,分二科,「戌初、障」,「六者根本业不相应染」,这是最细的一个染心,「根本业」,就是妄心的根本,就是第一个业识,叫做无明业相。「戌二、治」,怎样对治掉呢?「依菩萨尽地,得入如来地能离故。」菩萨尽地,是十地菩萨,十地菩萨要离还没有完全离开。为什么要说菩萨尽地呢?没有菩萨尽地,你入不了如来地。由十地菩萨,菩萨地尽了,方便道修完了,才接着修无间道入如来地,才能究竟远离。

  

  染心,本来是从细到粗,要把它对治掉,由粗到细,这个道理很难了解!下面再重新料拣一下。

  

  午二、更重料拣(分三)未初、辨上无明,约治断料拣(分二)

  

  申初、标不了一法界义者。申二、释(分二)酉初、初粗者至初地离从信相应地观察学断,入净心地随分得离。酉二、后细者至佛地尽乃至如来地能究竟离故。

  

  「午二、更重料拣」,料拣,就是料理、拣择,就像我们在厨房里,把菜料理料理、拣择拣择。分三科,「未初、辨上无明,约治断料拣」,辨明上面说的无明,由对治断灭来料拣无明,分二小科。

  

  「申初、标」,「不了一法界义者」,哪来的无明呢?根本无明,是不了一法界义。「申二、释」,解释,再分二科。「酉初、初粗者至初地离」,「从信相应地观察学断,入净心地随分得离。」凡夫位不了解法性平等一相之义,三贤位菩萨学着断,一直断到初地,才能离开粗的染心。

  

  「酉二、后细者至佛地尽」,「乃至如来地能究竟离故。」细的染心,要到如来地才能究竟远离。粗的染心、细的染心,就是粗的无明、细的无明,不了解一法界的义理,三贤位菩萨随分学着观察,到初地能知道一分,能离开粗的无明。细的无明,就是根本无明,一直到成佛才能断掉。

  

  未二、释上相应、不相应义

  

  言相应义者,谓心念法异,依染净差别,而知相缘相同故。不相应义者,谓即心不觉,常无别异,不同知相缘相故。

  

  「未二、释上相应、不相应义。」前面六个染心,粗的三个染心叫相应染,细的三个染心叫不相应染,是怎样的道理呢?「言相应义者,谓心念法异」,「心」就是染心,「异」是差别不同,他能念之心与所念之法,差别不同。就是有内心、有外境,有能念、有所念。「依染净差别,而知相缘相同故。」生灭门不但讲染污法,也讲清净法,染法、净法差别不同。知相、缘相是相同的,叫相应。「知相」,是能知的心相,就是你心里想的。「缘相」,是所缘的法相,就是外面的境界。内心能知之相,与外境所缘之相相同。你想到染法,外面的境界就是染法;你想到净法,外面的境界就是净法,能知之相与所缘之相相同。

  

  怎么叫做不相应染呢?「不相应义者,谓即心不觉,常无别异。」就是不觉的心,没有外面的境界,所以没有能知、所知。「不同知相缘相故」,不同于前面相应染,有能知之相、所缘之相,只有能知,没有所缘。就是只有里面的妄想心在打妄想,很细,还没有分出外境来,所以叫心与境不相应。怎么叫做相应?有内心、有外境,心境相应。怎么叫不相应?只有一个妄心,没有外面妄境,所以心与境不相应,这样解释就清楚了。

  

  未三、举上染心及无明,约境成二碍义(分二)申初、标立(分二)

  

  酉初、惑障又染心义者,名为烦恼碍,能障真如根本智故。酉二、智障无明义者,名为智碍,能障世间自然业智故。

  

  「未三、举上染心及无明,约境成二碍义。」分二科,「申初、标立」,再分二科,「酉初、惑障」,惑障,就是烦恼障。「又染心义者,名为烦恼碍」,前文说过有二个碍,一个烦恼碍,一个智碍。新翻译叫做烦恼障、所知障。这就是烦恼碍,也就是烦恼障。「能障真如根本智故」,它能障碍你,使你证不得真如的根本智。就是你想证得涅盘,证不得,烦恼碍给你碍到。

  

  「酉二、智障」,前面是讲染心义,染心是枝末无明,再讲根本无明。「无明义者,名为智碍,能障世间自然业智故。」「智碍」,就是所知障,能障碍后得智起不来。后得智,是证得根本智以后,自然而然起的业用,叫「自然业智」。自然业智,知道世间一切法不假功用,自然知道,但是被智碍障碍了,你不能知道。

  

  申二、重释(分二)

  

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