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　　尾初、辨具缘若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，尾二、明熏益(分二)箕初、明自分能起厌苦之心，信有涅盘，修习善根。箕二、明胜进以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅盘道。

　　「心二、明性用相应之得」，「性」就是自性、内性，「用」是外缘，辨明内性外缘相应有所得，分二科。

　　「尾初、辨具缘」，辨明因缘具足了。「若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。」「等」，等于前面说的善知识，这是外缘，诸佛菩萨连善知识统统有慈悲心，统统发过大愿要护持众生，叫慈悲愿护之力。

　　「尾二、明熏益」，明受熏习的利益，分二科。「箕初、明自分」，自己能得利益。「能起厌苦之心」，能生起厌离生死苦的心。释迦牟尼佛度五比丘说四谛法门：第一、知苦，第二、断集。知道苦他才厌苦，众生不闻佛法，叫愚痴颠倒。怎么愚痴？不知道苦，也不知道乐。你看《地藏经》的经文翻译得很浅显，文义很深，释迦佛在忉利天宫开忉利法会，就是教众生知苦乐法，众生不知道，不知道就叫愚痴。他还颠倒，以苦为乐，他天天在那儿受苦，还以苦为乐，所以才叫众生是可怜愍者。内熏外熏，因缘具足，遇见诸佛菩萨善知识等讲佛法给他听，他知道苦了，才起厌苦之心，「信有涅盘」，相信有涅盘之乐，起了信心。「修习善根」，发心修行，先要成就他的善根，就是信根。

　　「箕二、明胜进」，明诸佛菩萨给他胜进。「以修善根成熟故」，善根修习成熟了。「则值诸佛菩萨示教利喜」，前面是初发信心，修行就是修行信心，信心叫做善根，善根成熟，叫做胜进的功夫。善根成熟，十个信心修圆满，进入三贤位，三贤位也修圆满，这个时候遇到真正的诸佛菩萨。「示教」，是在佛那一方面；「利喜」，是在众生这一方面。「示」是开示义理，叫他了解佛的义理。「教」是教导修行，叫他解行并重，一方面了解义理，一方面依法修行，这是佛那一方面护愿之力。「利」是利益，众生在佛法上得到真实的利益。「喜」是法喜，因为他在佛法上得到真实的利益，就大生法喜。这是三贤满位要登地的菩萨，真正的诸佛菩萨来给他讲开示，教导他了解义理，教导他修行，他得了真实的利益，得到法喜。

　　有人可能怀疑：看大乘经论，好像满世界都是佛、都是菩萨，我们怎么没有看见一个呢？难道都是骗我们的？你要晓得，诸佛菩萨从本以来就发过大愿，他要把众生度尽，他没有一个地方，没有一个时间不现身，那么我们怎么没有看见呢？是我们的烦恼障、所知障障住了，才看不见。我们是凡夫，看见的也是凡夫，可能我们看到的凡夫善知识，是诸佛菩萨示现化身。你发心修行，等你的信心成熟，入三贤位圆满，这个时候，你遇到的善知识，不是佛就是菩萨。所以不怪诸佛菩萨不来接引我们，只怪我们自生障碍，给障碍住了。所以听到佛法，你要好好修行，修到善根成熟，就是十信三贤圆满，诸佛菩萨自然会现相，自然会给你「示教利喜，乃能进趣向涅盘道。」示教利喜，还在三贤位，你还没有证得涅盘，可是你善根成熟，到了三贤位，真正遇见佛菩萨给你讲开示，叫你修行，你自然能趣向于涅盘道。

　　戌二、用大(分二)

　　亥初、指事总标

　　用熏习者，即是众生外缘之力。

　　前面讲真如自体相的熏习，自体相，就是体跟相合成一体，叫即体之相，也就是体相熏习。现在讲「戌二、用大」，体、相、用三大，体大、相大合成一科，再讲用大，分二科。「亥初、指事总标」，指着事相，先总标出来。「用熏习者，即是众生外缘之力。」讲外缘，就是讲事相，所以指着事相来总标。

　　亥二、约缘别显(分三)

　　角初、标

　　如是外缘有无量义，略说二种。

　　「亥二、约缘别显」，就外缘分别显明，分三科。「角初、标」，「如是外缘有无量义，略说二种。」众生的外缘无量差别，有无量义，简略的说，有二种外缘。

　　角二、列

　　云何为二？一者差别缘，二者平等缘。

　　「角二、列」，列举出来，「云何为二？」哪二种外缘？「一者差别缘，二者平等缘。」

　　角三、释(分二)亢初、差别缘(分二)氐初、总(分二)

　　房初、明感用因差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念。房二、正明用相(分二)心初、正明差别之用(分二)尾初、开总成别(分五)箕初、慈爱以摄生或为眷属父母诸亲，箕二、居卑以引物或为给使。箕三、同类以劝发或为知友，箕四、怖之以入道或为怨家，箕五、直以四法摄令修益或起四摄，尾二、摄别成总乃至一切所作无量行缘。心二、辨用之益以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。

　　「角三、释」，解释什么叫做差别缘，什么叫做平等缘，分二科。「亢初、差别缘」，先解释差别缘，再分二科。「氐初、总」，先总说差别缘，再分二科。