大乘起信论讲记(下)-云端佛学(18)
时间:2017-07-11 16:44 来源:网络整理 作者:网络 点击:次
「亢二、明染净赖缘,显成前后。」染法净法统统等待外缘,不是光有真如内熏就成功,一定要假藉外缘的熏习,因此显出来前后差别,分二科。「氐初、约染惑对缘起有厚薄」,毛病就出在染法有厚有薄,染法就是无明,无明有厚有薄,所以众生有信有不信,有前有后。
「而有无量无边无明」,无明一起,熏动了净心,起徧法界、无量无边的无明。「从本已来」,从根本以来,从无始以来,有众生就有无明,无明无始。「自性差别」,无明本来就自性差别。「厚薄不同故」,有的无明很厚,有的无明很薄。第一个总义答复完了,下面再分别答复。
「过恒沙等上烦恼」,过恒河沙数等而上之的烦恼,那么多的烦恼,「依无明起差别」,都依根本无明起差别。「我见爱染烦恼,依根本无明起差别。」这个见爱烦恼,就是五住地烦恼,枝末无明的四住无明。三界以内的见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地,统统依着我执起的,叫我见我爱。我见我爱这个染污法,统统是烦恼,也是依无明起差别。「我见爱染烦恼」,配到三界以内的四住地无明很好了解,就是烦恼障。「过恒沙等上烦恼」,配到所知障的粗分,叫尘沙惑。所知障还有一个细分,叫无明惑。天台宗分烦恼,三界以内叫见惑、思惑,三界以外叫尘沙惑、无明惑。尘沙惑怎么解释呢?如尘似沙的法门,统统不能了知,被所知障障住了。所知不是障,它能障所知,应该无量法门一时通达,通达不了,被所知障障住了。「过恒沙等上烦恼」,就是尘沙惑,从哪里起这些差别尘沙惑呢?也是依着根本无明起的差别。
再说到烦恼障,三界以内的见惑、思惑。思惑分成欲爱住地、色爱住地、有爱住地,「我见爱染烦恼」,也是依着根本无明起的差别。「如是一切烦恼,依于无明所起」,一切烦恼,包括我见爱染烦恼、过恒沙等上烦恼,统统依于无明所起,于是就有「前后无量差别」。怎么众生有前有后,有不信有信,统统归无明的分别?这个道理很不容易了解,「唯如来能知故」,唯佛穷知。穷者,穷尽,唯佛尽知。我们现在是依文解义,三贤位的菩萨还未亲证,地上菩萨亲证,也是分证,只有佛统统了解,完全尽知这个道理。马鸣菩萨怎么统统知道呢?马鸣菩萨造《大乘起信论》,是依着一百部大乘经造的,一百部大乘经都是佛说的,不是马鸣菩萨说的。
氐二、约净法赖缘,前后差异(分三)
房初、法
又诸佛法,有因有缘,因缘具足,乃得成办。
「氐二、约净法赖缘,前后差异。」就净法的本身说,有内熏外熏,要等着外缘,外缘也有前后的差异,分三小科。「房初、法」,讲法。
「又诸佛法,有因有缘,因缘具足,乃得成办。」这是总说,佛法讲因缘生法,染法得因缘具足,才能生起染法,单有染因,有无明,缺缘不生。外面境界是个缘,没有境界,生不出来染法。净法,真如是净法之因,外面没有净法之缘,缘不具足,净法也生不出来。学佛法这是最要紧的道理,因缘生法,染法、净法都要因缘具足才行。
房二、喻
如木中火性,是火正因。若无人知,不假方便,能自烧木,无有是处。
「房二、喻」,说个譬喻。「如木中火性,是火正因。」比如木中有火性,这是火的正因,这个因有了,第一、得有人知道木中有火性。第二、你得「假方便」,比方古时候钻木取火。用钻子来钻,热度越来越高,快冒烟的时候,再用引火之物,古时候都是用艾绒,将艾叶揉成绒毛,最容易着火,把艾绒一引,火就引出来了。「若无人知」,要是没有人知道,「不假方便,能自烧木」,木柴里面虽然有火,它能自己烧起来吗?「无有是处」,没有这个道理,你们谁看见木材自己发火烧的,没有。那么你能说木材里面没有火性吗?木材都有火性,但是不能自己烧木。
房三、合(分二)
心初、明因缘互阙之失
众生亦尔,虽有正因熏习之力,若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘,能自断烦恼入涅盘者,则无是处。若虽有外缘之力,而内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦,乐求涅盘。
「房三、合」,用法来合,分二科。「心初、明因缘互阙之失」,缺了因不行,缺了缘也不行,有大的损失。
「众生亦尔」,众生跟木中有火一样,「虽有正因熏习之力」,各个众生都有真如,这是净法的正因,统统有内熏的力量。「若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘,能自断烦恼入涅盘者,则无是处。」光有内因无外缘也不行,「善知识」,这是凡夫善知识,他正知正见,知因识果,知解识行,是明白因果、解行并重的善知识,他讲佛法给你听,这就有了外缘之力。假若没有遇到诸佛菩萨善知识外缘之力给你说法,你根本不知道自己有个真如,等于木中有火没有人知道一样。你不假外缘修行,能自己断烦恼,自己证入涅盘,哪有这个道理?这就是缺缘不生。
缺因也不生,「若虽有外缘之力,而内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦,乐求涅盘。」那么只要有诸佛菩萨善知识的外缘,教给我们佛法就可以了,这个你又解错了。你要相信自己有个真如,假如内里面没有真如的力量作内熏,单单有外缘,你也不能厌生死苦,乐求涅盘。
木中假若没有火性,你去钻,你假方便去引火,怎样钻怎样引,也引不出火来。又譬如榨油,得有油性的东西,才能榨出油来。芝麻、黄豆、花生,都含有油性。有油性会自己出油吗?不会,你没有假藉榨油的方便,它不会出油,这就需要外缘。单有外缘,你拿沙子榨榨看,能榨出油来吗?你拿石头榨榨看,能榨出油来吗?它里面没有油性,你怎么榨,也榨不出油来,所以一定要有内里面的熏习之力。你绝对要相信我们自己有个真如,现在诸位同学听我说佛法,我算是善知识,是个外缘,你内里面没有真如内熏之力,你怎么听也听不懂,你怎么听也不会发道心!你听懂了,了解了,发了道心,起了修行,统统是内熏之力,我不过给你帮帮忙。外缘,土话叫帮忙,你内里面得要有真如内熏之力,你没有真如自性,我怎么讲你也听不懂,听懂了你也发不起道心来,这就证明一定要有内熏、外熏,才能厌生死苦,乐求涅盘。
心二、明性用相应之得(分二) (责任编辑:admin) |
- 上一篇:大乘起信论讲义(下)(倓虚大师)-云端佛学
- 下一篇:大乘起信论讲记(上)-云端佛学