大乘起信论讲记(下)-云端佛学(27)
时间:2017-07-11 16:44 来源:网络整理 作者:网络 点击:次
「谓诸佛如来,唯是法身智相之身。」诸佛起妙用,对着地上菩萨现报身,对着凡夫二乘现应化身。他现的报身、应化身都是属于用,但是报身、应化身都是他的法身智慧之相。「第一义谛」,属于第一义谛,就是真谛。「无有世谛境界」,没有世俗之谛的境界。有世俗之谛,才有相可得;没有世俗之谛的境界,所以无相可得。「离于施作」,他是任运自然现报身、应化身,诸佛本性之中不动念,他是任运现相,任运说法,没有施作。没有施作怎么见到报身佛、应化身佛呢?「但随众生见闻得益,故说为用。」地上菩萨见到报身佛说法,得到利益;凡夫二乘见到应化身佛说法,得到利益,这就是诸佛的妙用。众生见相闻法得利益,所以说他有用,实际在诸佛的本分上讲,没有用相可得。
寅二、别释(分二)
卯初、标
此用有二种。
「寅二、别释」,分别解释,分二科。「卯初、标」,「此用有二种。」真如之用有二种。
卯二、释(分二)辰初、正显用相(分二)巳初、直显其用(分二)
午初、明应身
云何为二?一者依分别事识,凡夫二乘心所见者,名为应身。以不知转识现故,见从外来,取色分齐,不能尽知故。
「卯二、释」,解释。「辰初、正显用相」,正面显明用相,分二科。「巳初、直显其用」,再分二科。「午初、明应身」,诸佛的妙用,有报身之用、应身之用,先说应身之用。
「云何为二?一者依分别事识,凡夫二乘心所见者,名为应身。以不知转识现故,见从外来,取色分齐,不能尽知故。」应身之用是凡夫二乘,依着他的心分别的。凡夫二乘什么心呢?分别事识的心,就是最粗的分别心。他不懂得细心的作用,有业识、转识、现识,应身是外面的境界,他不晓得外面的境界相是由转识现的,看见应身佛以为是心外来的佛,他就有了分际,所以不能尽知。他看见的最高最大的佛,只有一丈六尺高,看见的相好,只有三十二相、八十种好,实际佛的身不能尽知。
午二、明报身(分三)
未初、约识举人
二者依于业识,谓诸菩萨从初发意,乃至菩萨究竟地,心所见者,名为报身。
「午二、明报身」,再分三小科。「未初、约识举人」,标举出来这个人,是什么位子的人?用的是什么识?佛成了佛,证得果报身体,叫做报身,《贤首五教仪开蒙增注》讲佛分三个身、四个身、五个身,乃至十个身,都讲得很详细。普通都是讲三小身,就是法身、报身、应身,这里也是分这三个身,证得法身就成了佛,成了佛就现报身,报身是依着三贤十地的菩萨现的。怎么叫做报身呢?报是报答的意思,报答他因位上的修行,他在初发心修行,修了无量波罗蜜,成就无量功德,他应该享受法乐,这叫自受用报身。他自己应该得这个受用,这是果报,报是报酬、报答,酬答他因位上的功德,因位上的行门。三贤十地菩萨见的佛都是报身,叫做他受用报身,因为三贤十地菩萨见了报身佛给他说法,得了受用。自受用报身、他受用报身,分开来二个,合起来还是一个报身。
「二者依于业识」,是依着什么识见报身佛呢?见应身是依着「分别事识」,见报身佛是依着「业识」,就是最细的妄心,也包括转识、现识,含三个细妄想心在里面。什么人能依业识见到报身?「谓诸菩萨」,其地位不一叫「诸」,诸菩萨包括三贤十地。「从初发意」,初发意就是十住位第一个位,叫做发心住,从十住位起,十行、十回向,「乃至菩萨究竟地」,就是到了第十地。「心所见者,名为报身。」就是从初发意菩萨的心,乃至于到第十地菩萨的心,他们所见的都是报身佛。
未二、明所见报相(分二)
申初、正报身有无量色,色有无量相,相有无量好。申二、依报所住依果,亦有无量种种庄严。随所示现,即无有边,不可穷尽,离分齐相。随其所应,常能住持,不毁不失。
「未二、明所见报相」,明所见报身佛的相,分二科。果报有二种:一种叫正报,二种叫依报。「正报」是正当受报,你造什么因,正当受报的就是你的身体,凡夫有凡夫的身体,二乘有二乘的身体,菩萨、佛,有菩萨、佛的身体,都叫正报。「依报」是国土、世界,是依止受报,有个依止的地方,在那里受报。六道凡夫,三善道众生各有五阴身,那是他的正报,他住在三善道的国土,比如人道住的国土,是苦乐夹杂的果报;天道是修十善的因,他得到乐的果报。三恶道造的恶因,就是受苦的正报,依止受报的地方,是受苦的国土。诸佛菩萨各有他的正报身,有他的依报国土。
「申初、正报」,「身有无量色」,这是讲报身佛,他的正报很庄严,应身佛的身上只有一种黄金色,报身佛的身上,不是单纯的黄金色,或是单纯的紫金色,叫做紫摩金身,发紫的金,说不来有多少色在里面含着,这就是他的总相,有无量的色。「色有无量相」,应身佛只有三十二种大人相,报身佛,每一种色里都具有大人相,说不来有多少数量。「相有无量好」,好是相的随形好,随着大人相而有这个好,应身佛只有八十种随形好,报身佛的相无量,好也无量。
「申二、依报」,「所住依果,亦有无量种种庄严。」报身佛住的国土,也有种种无量的庄严,为什么都用无量呢?因为没有个数目字。「随所示现」,这是对着三贤十地菩萨说的,凡夫二乘见不到报身佛,三贤十地菩萨见到报身佛的相,是应机示见。三贤菩萨见的报身,跟地上菩萨见的不一样;初地菩萨跟二地菩萨,见的也不一样,随着这些菩萨的根机示现。「即无有边」,统统没有边际。「不可穷尽」,虽然现的庄严相各有不同,但是身有无量色,色有无量相,相有无量好,依报无量种种庄严,统统不可穷尽。为什么要用无量无边的数目字来形容不可穷尽呢?「离分齐相」,因为报身佛是依着法身显现,没有分际,也就是没有尺寸、没有数目。应身佛一丈六尺高,有尺寸;三十二相、八十种好,有数目。报身佛多高?没有尺寸。多少相好?没有数目,离了分际相。报身佛的依报,报身佛住的庄严世界,「随其所应」,不单指报身佛本身,诸大菩萨都跟着报身佛在一起修行,诸大菩萨见到报身正报,也见到依报的庄严,随着他们所应见的,「常能住持」,统统能安住,能任持。「不毁不失」,依报世界的庄严,不会毁坏,不会损失。因为我们凡夫住的世界,有水、火、风三灾,有成、住、坏、空四个阶段,到了空的时候,完全毁坏。到坏劫的时候,被水火风三灾毁坏损失,但是报身佛的依报庄严,能安住,能任持,三灾毁坏不了它,也损失不了它。
未三、结果由因,释显报名
如是功德,皆因诸波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏之所成就。具足无量乐相,故说为报身。 (责任编辑:admin) |
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