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　　「卯二、结成退失」，「如是等发心，悉皆不定。」上面这些发心是着相发心，统统不会安定。「遇恶因缘，或便退失堕二乘地。」着佛相发心，着僧相发心，或者学人家发心，发心不坚固，遇见外面障碍的因缘，就把发心退下来。原本发心要去度众生，这时候不度了，堕二乘地，要自己修行了。这样的出家人还不在少数，他要去度信徒，要去修寺院，要去装佛像，天天忙得不可开交，他不晓得这是亲承供养，栽培自己的善根。他天天忙得团团转，忙得头昏脑胀，忽然间觉得出家一天到晚忙，自己没有用到功，寺院不能住，得上山住茅蓬修行，就退失大菩提心，堕二乘地。这种人发心的因缘卑劣，心发得不高明、不坚定，他不晓得大乘佛法就是利益众生，天天忙忙碌碌，都忙凡夫的事，忙争名夺利，对于他人嫉妒障碍，大乘心、大菩提心退失。论文上「或便退失堕二乘地」，实际是「或便退失堕凡夫地」，你要度众生，怎么能离开众生？你不起佛殿，不起讲堂，不装佛像，怎么接引众生？接引众生是修行用功，培养自己的信心，这个道理不知道，就堕凡夫地。堕凡夫地，起凡夫的分别心，一定要争名夺利，不要没有钱的信徒，有钱的想办法拉过来，这不是凡夫心，是什么心？这样就嫉妒障碍，把信徒拉过来，要信徒相信我，就得赞叹自己的功德，自赞一定毁他，结果退失大菩提心，堕凡夫地。

　　子二、显发心之相(分二)丑初、正明三心(分二)

　　寅初、问复次信成就发心者，发何等心？寅二、答(分二)卯初、标数略说有三种。卯二、别释云何为三？一者直心，正念真如法故。二者深心，乐集一切诸善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。

　　「子二、显发心之相」，发心之相是什么样子？分二科。「丑初、正明三心」，正明要发三心，分二科。「寅初、问」，「复次信成就发心者，发何等心？」在世的佛，你没有遇到，遇到的都是佛像，天天亲承供养，修行一万劫，信心成就，叫信成就发心。以前都是学发心，这时候才是真正发心，真正发心发何等心呢？「寅二、答」，答复。「卯初、标数」，「略说有三种」，信成就发心有三种，您不要以为发这三种心是一万劫以后的事，是现在就发这三种心，这叫学发心，到十信圆满是真正发心。等于大乘佛法必须先了解人我执、法我执，断起来当然先断人我执，后断法我执，但是大乘菩萨必须二种执都先知道。

　　「卯二、别释」，分别解释。「云何为三？」哪三种？「一者直心，正念真如法故。」第一先发直心，我们凡夫心里不能无念。有念，要念到真如上，这叫真心、正念。你不要念到凡夫上，不要念到二乘上，你要念到大乘上，人人本具真如，要念到真如上。念到真如上不是邪念，不是偏念，是正念，叫做直心。直者不曲不扰，不弯曲不扰乱，正念真如，心就直了。我们凡夫的心弯弯曲曲，你要是念到真如法上，心自然直。你不念凡夫，不念二乘，不会邪、不会偏，不是直了吗？佛经上有个比喻：「蛇形本曲，入筒则直。」蛇没有脚，走路身子要弯弯曲曲才能往前走，可是你把蛇装到竹筒里面，竹筒是直的，它想出来非直的走不行。我们的凡夫心是弯弯曲曲的，你把它装到真如境界里面，叫它正念真如，你的心非直不行，所以古人说：「直心是道场。」道场在哪里？道场在你心里，你那弯弯曲曲的心，不是道场，直心是道场，所以你发心修行，心里不可以弯弯曲曲，一定要发直心，正念真如法。

　　「二者深心，乐集一切诸善行故。」第二发深心，「乐」是欢喜好乐，欢喜好乐聚集一切善行。你得发心去做一切善行，做成习惯，越做越欢喜，不做心里觉得苦恼，这就与深心相应。可是一切诸善行都去做，是广大心，怎么叫做深心呢？因为依着第一个正念真如的心，去「乐集一切诸善行」，做每一种善行都要回向到真如实际，不回向人天福报、二乘小果，这个心就深了。

　　「三者大悲心，欲拔一切众生苦故。」你一定要观众生苦，要拔除众生苦，就要发大悲心，众生在苦不知苦，愚痴；以苦为乐，颠倒，真正可怜愍！他为什么愚痴？因为他不了解佛法，我们了解佛法，眼看着众生愚痴颠倒，要发大悲心救他。

　　这三种心，前面二种是自利，一方面是求大乘的解，要解到真如法上，一方面要修大乘的行，「乐集一切诸善行」，回向真如实际，这是大乘的行门。由大乘的解，起大乘行，解行相资，成就自己菩提道，是自利。「拔一切众生苦恼」，是利他，《会阅笔记》上我抄了很多，你可再配上三德、三聚净戒。三德，是法身德、般若德、解脱德。「直心，正念真如法」，一定能证到法身，得到法身德。「深心，乐集一切诸善行」，深心乐集一切诸善行，就是智慧，就是般若德。「大悲心，欲拔一切众生苦」，是令一切众生得解脱，是解脱德。还可以配大乘菩萨三聚净戒：摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。「直心，正念真如法」，决定不会犯斋破戒，你的心为什么犯斋破戒呢？心里弯弯曲曲才犯斋破戒。你发了直心，正念真如法，你不守威仪，自然合乎威仪；不持戒，自然持戒，这就是摄律仪戒。「深心，乐集一切诸善行」，就是摄善法戒。「大悲心，欲拔一切众生苦」，就是摄众生戒，也叫饶益有情戒。我们受戒登比丘坛，得戒和尚讲开示：你要发上品心，求上品戒。戒分上中下三品，不是传戒的师父偏心，给他传上品戒，给你传中品戒，给第三个人传下品戒，传戒师父一样，但是戒子发心不同，所以得戒和尚在你登比丘坛的时候，要劝你发上品心，求上品戒，作法是得戒和尚在上面念，戒子跪在下面观想。我当得戒和尚时改变作风，末法时代的苦恼众生能登比丘坛不容易，平常他如果没有了解上品心，到了登比丘坛的时候，威仪庄严把他摄住，他由于害怕，听不懂得戒和堂讲的开示，发不起上品心来，所以我当得戒和尚的时候，先教三聚净戒给戒子念，第一个誓愿，「誓断一切恶，无恶不断。」没有哪一个恶不断，大的恶要断，小的恶也要断。第二个誓愿，「誓修一切善，无善不修。」小善事我要做，大善事我更要做，我发誓愿修一切善法，无一善法不做。第三个誓愿，「誓度一切众生，无一众生不度。」我发心要度众生，我登了比丘坛成了比丘、比丘尼，我就要弘法利生，众生我要度尽，无一众生不度。你登比丘坛，假若得戒和尚这样念，你学着他念。他要是自己念，不叫你念，你也要随着他念的文发心，就是三聚净戒的心，也就是《大乘起信论》上的直心、深心、大悲心。

　　丑二、问答除疑(分二)

　　寅初、问

　　问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？