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　　「卯二、释上生灭因缘」，「上」是上文，指着立义分。立义分有一句：「是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。」解释分，完全是解释立义分。立义分，解释心生灭门，「是心生灭因缘相」，这一句的解释分，分三大科，「卯初、释上心生灭」，解释心怎么生灭？由根本无明生出来枝末无明，于是三细六粗，都属于心的生灭。已经解释完了，下面解释「卯二、释上生灭因缘」，怎么会生起生灭心呢？有因、有缘，解释生灭的因缘。「卯三、释上生灭相」，解释生灭因缘的相。

　　心为什么会生灭？因缘有二重：第一重，阿黎耶识不守自性，就是真如不守自性，真如有不变、随缘二种义，随着染法生染法，随着净法生净法。依着真如缘随之义，也就是阿黎耶识不守自性，是生灭因。根本无明熏动心体，是生灭缘，生出来三细的因缘。第二重，根本无明是生灭因，妄境界是生灭缘，生起六粗的因缘。下面生灭因缘的义理，「辰初、明生灭因缘义」，说明生灭因缘的义理，分二科。「巳初、总标」。

　　「复次生灭因缘者」，重复次第讲到生灭因缘，「所谓众生依心、意、意识转故。」众生就是我们这些凡夫。《会阅》上解释，依着诸识生灭，相集而生，叫做众生。「依」，《大乘起信论》在生灭门中，用「依」字。依着这个，才生起来那个。依着心、意、意识转生。先讲普通的解释，再讲《大乘起信论》的解释。普通的解释，就是法相宗，也是讲心、意、意识。心就是第八识，意就是第七识，意识就是第六识。第六识是依着第七识生起来，叫做意识，白话叫做意的识。心、意、意识包括八个妄想心，前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意都包括到意识里面，法相宗这样解释，法性宗也依着这个解释。禅宗不咬文嚼字，不用这些法相。禅宗叫你参话头，开示你要离开心意识参，离开你第八识的心、第七识的意、前六识的意识，就是这八个心王统统离开，你再参话头。我们凡夫离开八个识，还有什么参话头的心呢？就是不好懂才叫你参，你离开心意识，结果你能参明白，明心见性，你就知道离开心意识，另外有一个心。

　　《大乘起信论》不是讲法相宗，讲的心、意、意识，不是指着第八识、第七识、第六识。《大乘起信论》是马鸣菩萨造的，他不是杜撰，不是臆说。杜撰，是凭空想出来，臆说，是依着妄想心说出来。有大乘经作根据，《楞伽经》讲得最清楚，就是心、意、意识，所以不一定扣到法相宗里面讲，这个道理要明白。

　　巳二、别释(分二)

　　午初、问

　　此义云何？

　　「巳二、别释」，分二科，「午初、问」，「此义云何？」众生怎么有生灭的因缘？就是依着心、意、意识转，这怎么解释呢？这个不是问难的问，是完全不懂，请开示的问。

　　午二、别显示(分三)

　　未初、释所依的心

　　以依阿黎耶识，说有无明。

　　「午二、别显示」，分别显示，分三科。「未初、释所依心」，依心、意、意识，先解释所依的心。「以依阿黎耶识，说有无明。」它所依的心，就是阿黎耶识这个心，就是如来藏。如来藏是真如变的名字，因为真如在缠，叫如来藏，在众生份上，缠就是烦恼，在众生烦恼之中，给它取个名字，不能叫真如，就叫如来藏。如来藏，生灭与不生灭和合，再给它变个名字，叫阿黎耶识，就是变了一个根本的妄想心。依着阿黎耶识才说有个无明，因为阿黎耶识是生灭与不生灭和合，有个生灭法在里面，那个生灭法就是无明，所以依着阿黎耶识这个道理，可以说有个无明。无明熏动阿黎耶识，就生起来生灭。

　　未二、释意转(分三)

　　申初、略明

　　不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。

　　「未二、释意转」，转者，生起之义，解释意转，有五种名字，分三科。「申初、略明」，简略说明。《大乘起信论》上讲意，有五种意、五种名、五种义理。「不觉而起」，这就是无明业相。先说三个细相、三个细妄想心，「能见」，再动，就起能见相。「能现」，就是境界相，一动，再动，三动，能现境界。现出来境界怎样呢？「能取境界」，这就是智相。「起念相续」，妄念生出来，念念生灭相续不断，这就是相续相。这是五种意先说出来，名字下面再说。

　　申二、广辨(分二)

　　酉初、标

　　此意复有五种名。

　　「申二、广辨」，广为辨明意转，分二科。「酉初、标」，「此意复有五种名。」《大乘起信论》上讲的意，一共有五种名。

　　酉二、释(分五)戌初、业识(分二)

　　云何为五？亥初、标一者名为业识。亥二、释谓无明力，不觉心动故。

　　「酉二、释」，解释五种意，分五科。「戌初、业识」，再分二科，「云何为五？」哪五种名呢？「亥初、标」，把它标举出来。