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　　云何对治？辰初、夺破(分三)巳初、明净德妙有以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。巳二、明妄染理无以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。巳三、明妄不入真从无始世来，未曾与如来藏相应故。辰二、纵破若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。

　　「卯三、辨对治相」，分二科。「云何对治？」「辰初、夺破」，「夺」就是不许可，不许可你这样说，破除它，再分三科。「巳初、明净德妙有」，说明清净功德是妙有之法。「以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。」「唯」者独也，真如在众生份上，换个名字叫做如来藏，它的自体之中，从本以来，独有超过恒河沙数的清净功德，不离于真如，恒常不断，跟真如不相差别。不离、不断、不异是从真如的义理说的，在如来藏里面也依着真如有这三种义理。

　　「巳二、明妄染理无」，说明在真理上没有妄染之法。「以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。」因为超过恒河沙数这么多的烦恼，这么多的染污法，统统是依着众生的妄心而有，在如来藏的本性上，在真如里面本来没有这些染污法、烦恼法。

　　「巳三、明妄不入真」，说明妄法与真如法不相应。「从无始世来，未曾与如来藏相应故。」自从无始以来，妄法从来不与如来藏相应，大乘经最难了解的就是这种道理，就是依着如来藏起的妄法，不是如来藏内生出来的妄法，真如法从来与妄法不相应。

　　「辰二、纵破」，「纵」是许可，许可它还是要破除它。「若如来藏体有妄法」，假若如来藏本体里面有妄法，「而使证会永息妄者」，要是我们修行用功，证得如来藏，会悟到如来藏，永远能把妄法息灭。「则无是处故」，那就没有这个道理了。如果妄法有本体自性，你怎么能把它息灭呢？因为妄法没有本体自性，是虚妄之法，所以等你证得会悟的时候，永远就把妄法息灭了。

　　寅五、执染净有始终(分三)

　　卯初、起执缘

　　五者闻修多罗说，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅盘。

　　「寅五、执染净有始终」，执着染法净法都有始、有终，分三科。「卯初、起执缘」，先说他起执着的缘。「五者闻修多罗说，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅盘。」他听到大乘经说，依着如来藏，所以有生死虚妄的染法，依着如来藏，所以能得涅盘。因为众生份上的真如，叫做如来藏，依着如来藏有虚妄之相，可以把它灭掉。你没有依着如来藏，怎么能证得涅盘呢？他没有了解「依」字的要义，认为染法净法都是如来藏里具有的，都是有始有终。

　　卯二、正明执相

　　以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅盘，有其终尽，还作众生。

　　「卯二、正明执相」，正面说明他的执着相。「以不解故」，因为他不了解经上的正理，「谓众生有始」，认为众生有个开始，「以见始故」，「见」就是执着，因为执着众生有个开始。「复谓如来所得涅盘，有其终尽，还作众生。」又认为如来证得涅盘，将来也有完了的一天，完了还当众生，这个执着大错特错！

　　卯三、辨对治相(分二)

　　云何对治？辰初、明法体离始，则显生死无初以如来藏无前际故，无明之相，亦无有始。若说三界外，更有众生始起者，即是外道经说。辰二、明法体离终，则显涅盘无尽又如来藏无有后际，诸佛所得涅盘，与之相应，则无后际故。

　　「卯三、辨对治相」，辨明对治的相。「云何对治？」「辰初、明法体离始，则显生死无初。」说明如来藏的法体没有开始，那么众生也没有开始。「以如来藏无前际故」，因为如来藏没有什么时候开始有，在众生份上讲，有如来藏就有无明。「无明之相，亦无有始。」无明之相，也没有个开始，叫无始无明。「若说三界外，更有众生始起者，即是外道经说。」假若说三界以内的众生，是从三界以外来的，有个开始起头，第一个众生到三界以内，才生出来很多众生，这种话都是外道经说的，如：印度婆罗门教，执着一切人都是大梵天生的，最初先生出来一个人，再生出来很多人。耶稣教执着上帝耶和华，捏泥巴捏个亚当，再做一个夏娃，人就从那儿开始。佛经上讲的是无明无始，众生也没有个始，哪来的众生呢？哪来的人呢？你推到前生前世，推到多生多劫，推不出来，无始。凡夫是依着无明生出来的，无明无始，那么凡夫也是无始。

　　「辰二、明法体离终，则显涅盘无尽」，「又如来藏无有后际，诸佛所得涅盘，与之相应，则无后际故。」如来藏没有后际，就是永远没完没了，成了佛不会将来再当众生。如来藏无前际，跟无明相应，无明也没有前际，无始。如来藏无后际，因为修行用功去对治的时候，把无明灭了，真如不能灭，真如有自体灭不了。无明没有自体，无明灭了，所以无明无始有终，涅盘也叫真如，无始也无终，因为它有自体的缘故。

　　子二、法我见(分三)

　　丑初、起执之由

　　法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。