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　　「庚二、别显三慧益相」，分别显明闻思修三慧利益的相貌，分三科。「辛初、闻时益」，闻时得的利益。「若人闻是法已」，假若你闻到《大乘起信论》这个法门以后，「不生怯弱」，意志坚强，不生怯弱之念。「当知此人定绍佛种」，就应当知道你一定绍继佛种，「绍」是继续的意思。换句话说，你决定成佛，佛种就从你身上不会断绝。「必为诸佛之所授记」，诸佛一定给你授成佛之记，你遇见释迦如来，释迦如来给你授记；你遇见弥勒佛，弥勒佛给你授记；你遇见阿弥陀佛，阿弥陀佛给你授记；你遇见十方诸佛，都给你授成佛之记。授成佛之记，要八地菩萨才有资格，三大阿僧只劫修了两大阿僧只劫，才能遇佛授记。但是劫是时间性，没有定体，完全是自己的妄想分别。所以前面说你想把信心修成就，得一万大劫；后面说你修到真如三昧，马上信心就得到了，两大阿僧只劫的时间，长得很，但是你听到《大乘起信论》以后，得了闻慧，不生怯弱之心，意志坚强，就发心修真如三昧，你决定绍继佛种，诸佛一定给你授成佛之记，一下子就超过两大阿僧只劫。

　　辛二、思时益

　　假使有人能化三千大千世界，满中众生令行十善，不如有人于一食顷，正思此法，过前功德不可为喻。

　　「辛二、思时益」，思时得的利益。「假使有人能化三千大千世界，满中众生令行十善」，假使有一个人能教化众生，把三千大千世界的众生，都教化修十善法，这个人的功德很大。「不如有人于一食顷」，但是不如另外一个人，能在吃一顿饭的时间，「正思此法」，正念思量此真如法，「过前功德」，超过前者的功德。「不可为喻」，超过太多，不能比喻！前者的功德那么大，怎么吃一顿饭的时间思量真如法，就超过他？因为前者教化众生行十善，十善是天乘法，教化的众生结果生天，没有一个能超出三界，连二乘法的功德也赶不上，何况成佛呢？后者一食顷正念真如，种了成佛的种子，马鸣菩萨比较功德的利益，劝我们正念思量真如。你们想一下：吃一顿饭十五分钟，吃得慢一点，二十分钟，你去思量真如，你思量真如二十分钟，功德就不可思议，你就种了成佛的种子，这是思时得的利益。

　　辛三、修行时益(分三)

　　壬初、时少德多复次若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。壬二、校量多相假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧只劫，叹其功德，亦不能尽。壬三、释多所以何以故？谓法性功德，无有尽故，此人功德亦复如是，无有边际。

　　「辛三、修行时益」，修行时得的利益，分三科。「壬初、时少德多」，修行的时间少，得的功德多。「复次若人受持此论」，领纳一心曰受，忆念不忘曰持。假若有人把这部《大乘起信论》背熟，把道理领纳到心里，忆念不忘。「观察修行」，依着《大乘起信论》的义理来观察、来修行。「若一日一夜」，修行一天一夜，就是二十四小时。「所有功德，无量无边，不可得说。」有无量无边的功德，说不完。

　　「壬二、校量多相」，比较多的相。「假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧只劫，叹其功德，亦不能尽。」阿僧只叫做「无央数」，十方诸佛有无碍的辩才，假设十方一切诸佛，各个于无量无边无央数劫，赞叹他的功德，也赞叹不完。

　　「壬三、释多所以」，解释为什么有这么多的功德？「何以故？谓法性功德无有尽故」，他为何有这么多功德？因为他修的真如是一切法的本性，法性功德没有穷尽。「此人功德，亦复如是，无有边际。」他的功德也是如此，没有边际。「无有尽」，是按时间上说，从现在说到未来说不尽。「无有边际」，是按空间上说，十方世界也没有它的功德大，没有边际。就是说法性功德，竖穷三际，横徧十方，没有边际。

　　己二、谤毁罪重(分四)

　　庚初、谤成罪重其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。庚二、诫劝止谤是故众生但应仰信，不应诽谤。庚三、释罪重意以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种。庚四、转释断三宝之义(分二)辛初、约果人依之得涅盘以一切如来，皆依此法，得涅盘故。辛二、约因人依之得菩提一切菩萨，因之修行，入佛智故。

　　「己二、谤毁罪重」，要是毁谤，你的罪过很重，分四科。「庚初、谤成罪重」，你一毁谤造成的罪非常重。「其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。」你要是不相信《大乘起信论》，毁谤这部论，会堕到阿鼻地狱里，经过无量劫，在那里受大苦恼，警策我们切不可毁谤。

　　「庚二、诫劝止谤」，教诫、劝导我们，切不可以毁谤。「是故众生但应仰信，不应毁谤。」所以众生应该景仰相信《大乘起信论》的道理，不应该毁谤。《大乘起信论》的道理，或者有时自觉还有怀疑的地方，要仰信佛经，孔子的弟子曾赞叹孔子：「仰之弥高，钻之弥坚！」孔子的弟子看孔子的德行，还看不到真实的相貌，何况佛的境界？ 我们信仰那是诸佛的境界，马鸣菩萨不会骗我们的，仰信诸佛，仰信马鸣菩萨就对了。