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　　「午二、广释」，广为解释，分二科。「未初、明妄心熏习」，说明妄心的熏习，再分二科。「申初、标」，标举出来。「妄心熏习义有二种」，记着！妄心熏习，都是熏习净法，不在染法科内。怎么熏习净法不断？先讲妄法怎样熏习净法。「申二、释」，解释。「云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。」妄心分二种：第一种是「分别事识」，这是第六意识最粗的妄心，能起净的熏习，就是分别事识在事相上起分别，分别生死苦的事相，分别涅盘乐的事相，他就厌生死苦，欣求涅盘乐。这就是我们凡夫用功最粗妄心的熏习，熏的净法，就是用「分别事识」。二乘人也是用分别事识，于是能知道生死苦，乐求涅盘，渐渐能趣向无上道，就是佛道。

　　「二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅盘故。」这是五种意合起来的「意熏习」。大乘善根菩萨知道他修的一切法，都是如幻如化，唯心所现，没有外面境界，所以发心勇猛，不是渐渐的，很快就证得大涅盘。

　　未二、显真如熏习(分三)

　　申初、标数

　　真如熏习义有二种。

　　「未二、显真如熏习」，讲真如的熏习，也就是净法熏习，分三科。「申初、标数」，「真如熏习义有二种」，标数出来。

　　申二、列名

　　云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。

　　「申二、列名」，列举出来二种名字。「云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。」就是体、相、用三大，在真如门中只讲：「是心真如相，即示摩诃衍体故。」就是真如门上的相，是即体之相，叫自体相。第一、自体相熏习，就是自体熏习，相合到体里面，叫做内熏。第二、用熏习，就是外缘的熏习，叫做外熏。

　　申三、辨相(分二)酉初、别释(分二)戌初、体相(分二)亥初、正显(分二)

　　角初、辨熏习自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。角二、显熏功能依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅盘，自信己身有真如法，发心修行。

　　「申三、辨相」，辨明二种相貌，分二科。「酉初、别释」，分别解释，再分二科。「戌初、体相」，讲体相，就是自体相，再分二科。「亥初、正显」，正显体相，再分二科。

　　「角初、辨熏习」，辨明熏习，先说明它怎么会熏习。「自体相熏习者，从无始世来」，真如之法，自从无始世以来，「无始」者，没有个原始，推不出个头，有众生就有它。「具无漏法」，具足无漏功德之法。「备有不思议业，作境界之性。」有不可思议的业用，能作境界之性，能随缘生起来一切境界。境界是随缘生起的，它没有本体，本体就是真如法。

　　「角二、显熏功能」，显出熏习的功能。真如在众生内心里面作熏习叫内熏，「依此二义恒常熏习，以有力故」，一种真如是无漏法，它有自体。二种真如能起不思议的业用，这就熏习众生。因为真如恒常不断熏习，有一种力量起来。「能令众生厌生死苦，乐求涅盘」，这就是真如在众生内心之中熏习的力量，没有真如熏习，众生不会厌离生死之苦，不会欣求涅盘之乐。「自信己身有真如法，发心修行。」「己身」就是「己性」。因为在众生份上，执着身体是我，这时候初发信心，我执没断，但是他相信自己身体之内有真如法，于是就发心修行，这都是真如熏习的力量。

　　亥二、除疑(分二)

　　角初、问

　　问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习。云何有信无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅盘。

　　「亥二、除疑」，伏除疑惑，分二科。「角初、问」，这一段怀疑问得太好！因为说真如内熏，学大乘法的人学到这里，起疑惑的人恐怕很多，马鸣菩萨替我们提问。「问曰：若如是义者」，前面你讲真如内熏，能令众生厌生死苦，乐求涅盘。假若是这个义理的话，「一切众生悉有真如」，那么一切众生统统有真如。「等皆熏习」，应该都平等的熏习，不会这个众生的真如熏习他，那个众生的真如不起熏习的功能。「云何有信无信」，为何眼前看见的众生，有信佛法的，有不信佛法的？有信真如的，有不信真如的？「无量前后差别？」有的在前信，有的在后信，有无量差别呢？「皆应一时自知有真如法」，一切众生皆有真如，真如统统起熏习功能，那都应同一个时间，一切众生统统知道自己有真如法。「勤修方便」，于是大家都勤修方便之道。「等入涅盘」，平等入涅盘，就是一起入于涅盘，应该是这样，而事实上不是这样，还是无量前后差别，这是什么道理呢？

　　角二、答(分二)

　　亢初、通体明内熏不无

　　答曰：真如本一。

　　「角二、答」，答复，分二科。「亢初、通体明内熏不无」，各个众生都有真如，先证明真如内熏不是没有。

　　「答曰：真如本一。」真如本来是平等无二，没有差别，一切众生统统有真如，而且是平等的熏习。那么为什么有信、有不信呢？下面再答复。

　　亢二、明染净赖缘，显成前后(分二)

　　氐初、约染惑对缘起有厚薄

　　而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。