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　　「丑二、明行体(即根本智)」明他的行体，他修什么行门，行体就是「根本智」。根本智、后得智是成佛的二个智慧，登地的菩萨分分证根本智，分分起后得智。登地的菩萨证得真如的境界，真如哪有境界？「以依转识，说为境界。而此证者，无有境界，唯真如智，名为法身。」地上菩萨还有三个细妄想心：业识、转识、现识。他的根本妄心就是业识，境界就是从「转识」起，转识有能见之心，才有所见的境界，有转识一定有现识，就是有境界，因为依着转识说他有境界，实际真实证得的菩萨，没有境界，因为他依着智慧证得的真如叫法身，法身就是理体，依真如智证得真如理，法身就是个理，智慧与理体合在一起，始觉即是本觉，哪有能证的智慧、所证的境界呢？不过他的转识还在，才说有境界。

　　丑三、明胜用(即后得智)(分四)寅初、请法上首德(分二)

　　卯初、正明请法是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮。卯二、显其请意唯为开导利益众生，不依文字。

　　「丑三、明胜用(即后得智)」，他分分证得根本智，分分起后得智的妙用，分四科。「寅初、请法上首德」，有佛出世，他就替众生请法，为请法的上首，上首就是首领，也就是首座，再分二科。「卯初、正明请法」，「是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮。」这位菩萨一念之间，能徧至十方所有的世界，只要有佛他都供养。供养佛作什么？请佛转*轮，请佛说法。「卯二、显其请意」，显明他请转*轮的心意。「唯为开导利益众生」，请佛转*轮，是为开示教导利益一切众生，令众生离苦得乐，为利益众生请的。「不依文字」，不是依着文字相，请佛说法。请佛说法，不着文字相，不是爱听佛说法的言辞微妙，完全为利益众生而请法。我们没有登地，现在就得学，有能讲经的法师，你就去请他讲经说法，因为众生不认识法师，认识法师也不敢请他讲经。你认识法师，就替众生请，是为众生得利益而请，就合这个意思。

　　寅二、随根延促德(分二)

　　卯初、促(分二)辰初、举用或示超地，速成正觉，辰二、明意以为怯弱众生故。卯二、延(分二)辰初、举用或说我于无量阿僧只劫，当成佛道，辰二、明意以为懈慢众生故。卯三、总结能示如是无数方便，不可思议。

　　「寅二、随根延促德」，随着众生的根机，时间应该延长的延长，应该缩短的缩短，有这个功德，分三科。「卯、初促」，把它缩短，再分二科。「辰初、举用」，举出妙用。「或示超地速成正觉」，「速成」，顿超示现，时间很短促。或者对众生示现马上成佛，不用三大阿僧只劫，更不用无量阿僧只劫，用不着一地、二地按部就班去成佛。「辰二、明意」，说明缩短的意思。「以为怯弱众生故」，有的众生胆子小，听说成佛要三大阿僧只劫、无量阿僧只劫，根本不敢发心。我们早课念楞严咒，十地顿超无难事。我们讲《贤首五教仪开蒙增注》，讲到顿教，一念不生就是佛，哪需什么时间？为胆小的众生说明成佛很快。

　　「卯二、延」，把它延长，再分二科。「辰初、举用」，举出妙用。「或说我于无量阿僧只劫，当成佛道」，或者跟众生说，成佛不简单，我是经过无量阿僧只劫才成佛。「辰二、明意」，说明延长的意思。「以为懈慢众生故」，这是为我慢懈怠的众生，他听说成佛很容易，十地顿超无难事，一念不生就是佛，他起了我慢，认为成佛简单，马上就成，结果懈怠下去，所以为懈怠的众生说成佛时间很长。

　　「卯三、总结」，「能示如是无数方便，不可思议。」前面只说一个缩短，一个延长，实际中间还有无量数的方便，都是不可思议的。

　　寅三、实行不殊德(分四)

　　卯初、因等而实菩萨种性根等，卯二、行等发心则等，卯三、证真等所证亦等，卯四、时等无有超过之法，以一切菩萨，皆经三阿僧只劫故。

　　「寅三、实行不殊德」，前面都是应众生根机的权巧说法，真实行门的功德都是相等的，分四小科。「卯初、因等」，因相等。「而实」，真实讲，「菩萨种性根等」，实教菩萨都是大乘根性，也就是一乘根性，不是三乘教菩萨，他们的种性、根机、因相等。「卯二、行等」，修的行门也相等。「发心则等」，发心都相等。「卯三、证真等」，「所证亦等」，所证得的也相等。「卯四、时等」，时间相等。「无有超过之法」，没有一念就成佛的，没有超速的法，也没有无量阿僧只劫成佛的。「以一切菩萨，皆经三阿僧只劫故。」一切菩萨实实在在种性相等、发心相等、修的行门相等、证得的果位相等、时间相等，时间有延长、缩短，都是权巧对众生说法，实实在在都要经过三大阿僧只劫才成佛。

　　寅四、应机殊行德

　　但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。

　　「寅四、应机殊行德」，「殊」可作「差别」讲，应众生根机不同而有差别的行门。可作「殊胜」讲，有殊胜行门之德。「但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。」因为菩萨要在无量世界示现成佛，世界不同，众生的根机之性、欲望之性不同，「异」就是不同，于是示现的行门就有差别，有的时间缩短，有的延长。

　　子二、明发心相(分二)

　　丑初、叹细标数又是菩萨发心相者，有三种微细之相，云何为三？丑二、列名释相(分三)寅初、根本无分别智一者真心，无分别故。寅二、后得智二者方便心，自然徧行利益众生故。寅三、二智所依阿黎耶识三者业识心，微细起灭故。