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　　「未三、结果由因，释显报名。」果位的功德是由因位的修行成就的。解释为什么取报身佛这个名字？「如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就。」佛教讲四圣六凡都有因果，离开因果不能讲佛法，离开因果讲佛法，变成外道。佛也有他的因、他的果，报身佛哪来好的报身、好的依报呢？因为在他因位之中，修诸波罗蜜的无漏行门，他不只修六度波罗蜜，而是修无量无边的波罗蜜，都是无漏的因行。他不求人天福报，不求二乘小果，所以他的功德都是无漏的功德，集无漏的功德成就报身，报身无量。还有不可思议的熏习，是由真如不可思、不可议的熏习所成就的。内因是真如不可思议的熏习，外缘是修诸波罗蜜，合起来就是一个因行，因行无量，他得的果报也无量。「具足无量乐相，故说为报身。」报身佛，身有无量色，色有无量相，相有无量好，好有无量庄严，统统都是受乐的相，叫做自受用报身，他受用报身也是享受法乐，报身佛的相，是受乐的相，所以取名叫报身佛。应身佛也叫化身佛，叫做三类化身：大化、小化、随类化。大化身佛，一千丈高。小化身佛，一丈六尺高，还是受乐的相。随类化身，不是受乐的相，人道中现人相，畜牲道现畜牲相，地狱道现地狱相，饿鬼道现饿鬼相，比如我们放焰口供的面然大士，是观音菩萨现的，你看那个相难看死了！难道是受乐的相吗？这就是六道所见的都是粗色，不是受乐的相。菩萨见的报身是受乐的相，受乐的相什么样子？我们没有福报看见，我们在人间看见有福报相的人，一看这个人就是享福的相，有的人薄福，生的相就苦苦恼恼的。

　　巳二、重牒分别(分二)

　　午初、应身(简凡异小)

　　又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。

　　「巳二、重牒分别」，把前面讲过的再重新标牒出来，分别一下，分二科。「午初、应身(简凡异小)」应身佛，拣别是六道凡夫见的，异于小乘人见的丈六金身，叫随类化身，也叫随类应身。「又为凡夫所见者」，「凡夫」指的不是大心凡夫，是初发心学大乘法的凡夫，是六道凡夫，他们所见的也是六道凡夫。「是其粗色」，丈六金身是个细色，报身佛更是细中之细，这时候见的是粗色。「随于六道各见不同」，随着六道看见的相各有不同，他要去度鹿，现的是鹿的相；要去度羊，现的是羊的相；要去度恶鬼，现的是恶鬼的相；要去度地狱的众生，现的是地狱众生的相。应身佛在人间，不是示现丈六金身，异于小乘所见，释迦佛在世时，现的是比丘相，而且是个老相。「种种异类」，这叫异类化身，也叫随类化身。「非受乐相」，不是受乐的相，「故说为应身」，所以说应身，完全指着六道，应众生之机而示现。

　　午二、报身(简比异证)(分二)

　　未初、明地前所见

　　复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。

　　「午二、报身」，「简比异证」，拣别报身是三贤位菩萨比观所见，异于地上菩萨是亲证所见。量境有三种：现量、比量、非量，你们学过唯识知道，修观想也是，有的修比观，有的修正观。三贤位的菩萨没有亲证法身，修的是比观，如见烟就知道彼处有火，是比出来的，真正的火还没见到，分二科。

　　「未初、明地前所见」，辨明登地以前三贤位菩萨所见的报身。「复次初发意菩萨等所见者」，「初发意菩萨」不包括十信位，就是从初住位以后三贤位所见。「以深信真如法故」，「深信」二字，拣别十信位菩萨是浅信真如，不是十住位以后的深信，所以不包括十信位。「少分而见」，三贤位菩萨见到的报身佛，只见到少分。「知彼色相庄严等事，无来无去」，三贤位菩萨依着深信不疑的信心，知道报身佛色相庄严，没有来去之相。「离于分齐」，没有尺寸、没有数目。「唯依心现」，报身佛相完全依着自己的业识心现出来，虽然细但还是个妄心。「不离真如」，不离我自己的真如，三贤位菩萨对这个道理深信不疑。

　　「然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。」三贤位菩萨信尽管信，心里还起分别，因为还没有登地，还没有亲证法身。他们见的报身佛色相庄严，都是无量，离于分际，但是都不太显明，等于隔云望月一样。

　　未二、显地上所见

　　若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。