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　　「头陀等行」，你们刚去受戒，登比丘坛受得什么呢？比丘：四根本，四依法。比丘尼：八根本，四依法。四依法是什么呢？一、你要能穿粪扫衣，二、你要能依树下坐，三、要常乞食，四、要能吃陈腐药，陈腐药是人家吃剩下的药，不是腐烂的药。四依法里面，前面衣食住三项就是头陀行，我们不能修头陀行，「取法乎上，适得乎中。」你得知道四依法是什么？下面依《会阅笔记》讲十二头陀行。

　　《会阅笔记》

　　十二头陀行

　　梵语「头陀」，此云抖擞，抖擞三界烦恼也。谓烦恼如尘，抖擞振奋以除之也。头陀苦行，有十二种，所谓衣三、食三、住处六也。

　　住处六者：一、住空闲处。远离众闹，居阿练若(亦译阿兰若，此云寂静处。)身远离故，心离欲盖，益诸善法也。二、端坐不卧。若行若立，心动难摄，不能持久，应受常坐。若欲睡时，胁不着席。三、树下坐。顺佛法故，如佛成道，转*轮，入涅盘，皆在树下，能治房舍贪，易入道故。四、冢间坐。冢间常有悲哭声，死尸狼藉，无常不净，观道易成。五、露地坐。树如半屋，爱着犹生。又雨湿鸟喧，污秽不净。若露地坐，光明徧照，令心明利，空观易成。六、随有草坐。随心所得，而坐其上。离所爱着，不恼他故。

　　食三者：一、常乞食。当制六根，不着六尘，亦不分别男女等相，得与不得，若好若恶，不生憎爱。若请食者，得与不得，贪瞋易生。二、节量食。念身中八万户虫，虫得此食，皆悉安稳。我今以食，摄此诸虫。后得道时，以法摄彼。又虽一食，恣贪极啖，腹胀气塞，妨废行道。随所得食，三分食二，身则轻安。三、一坐食。若再食者，费时失功。不为养身，故断数数食，即不作「余食法」也。

　　衣三者：一、唯畜三衣。白衣好蓄种种衣，外道则裸形，佛弟子应舍二边，故但三衣。二、粪扫衣。拾粪扫物，缝纳作衣。以此覆寒、障露、离贪、远贼，无夺命难故。三、毳衣(毳音翠，兽毛)，三衣但用毳毛而作，以除贪好之心也。

　　此十二种乃是知足之行。《涅盘经》、《智度论》、《瑜伽论》，俱明其意。故知多贪多欲，乃出家者所不宜，应深诫之。又《梵网经》指明行头陀行之次数、时间，及应用物品，每年应有二次，一次从正月十五至三月十五日，一次从八月十五至十月十五日。应带之物品，有杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨像，此十八种物，常随其身也。

　　十二头陀行，就是你们受戒登比丘、比丘尼的具足戒坛，四依法的前三依。「梵语『头陀』，此云抖擞，抖擞三界烦恼也。」梵语头陀，翻成中国话叫抖擞，就是抖擞三界以内烦恼的意思。「谓烦恼如尘」，烦恼像尘土一样，「抖擞振奋以除之也」，你没有听惯抖擞二字，解释了还是不懂，我当场表演一下，就是抖擞衣服，衣服上有尘土，你抓住衣服领子用力甩几下，这叫抖擞振奋，衣服上有多少尘土，一下子抖下去。三业的烦恼，我打起精神来一下子抖擞掉，就像振奋衣服，把尘土振掉一样。烦恼缠人，不是今生才缠，是无始劫来就缠上的。你不打起精神把它抖擞掉，它会粘在你心里，永远除不掉，怎样把它除掉？「头陀苦行，有十二种」，用十二头陀行，头陀叫苦行。「所谓衣三、食三、住处六也」，衣，有三种，食，有三种，住，有六种。衣、食、住是生活的必须品，烦恼都是从衣食住生出来的。社会为什么不安定？为什么你争我夺？为生活。生活需要什么东西？衣、食、住。世界为什么不能太平？为争夺。争夺什么？为全国人的衣食住，这是个大问题、大烦恼。人间不能太平，就是衣食住的问题不能解决，我们出家了，不要被它转动，所以你要对治烦恼，就是对治衣食住的烦恼。先讲住处有六种：

　　「一、住空闲处」，空，没有人。闲，没有声音。「远离众闹」，大众很热闹，要远离它。「居阿练若(亦译阿兰若，此云寂静处。)」有一个界说，怎样才叫做远离众闹、远离人间社会呢？牛鸣不闻处。乡村里有牛，你离开乡村，人的声音听不见了，牛鸣的声音可以传得很远。你住的地方，牛叫的声音听不到，那就是寂静处。现在最好是汽车声、火车声听不见。听见了叫做禅刺，你参禅打坐坐不住，好像在你心里扎了刺进去。还有空中飞机的声音，飞机降落就像要跌下来，吓死人了！怎么能参禅打坐呢？所以要离开飞机的航道。什么叫寂静处？什么叫阿兰若？闻不到声音的地方。要找这种地方练定功，修禅定，要寂而无声，才能安静下来，才叫寂静处。「身远离故，心离欲盖，益诸善法也。」《大乘起信论》叫摄善法戒，你要修善法，要远离五欲，这里叫欲盖。「盖」是专有名词，心里要不动欲念，得不处于闹市，身体先寂静下来，心才能寂静下来，心寂静下来，少欲知足，就能修习善法。