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　　「二、端坐不卧」，就是正坐，不要睡倒下去。「若行若立，心动难摄，不能持久」，你要是常常走动，常常站立，那就心动，心动就难摄持，不能久坐。「应受常坐」，所以要多坐。「若欲睡时，胁不着席。」现在佛教叫不倒单，夜间打坐，想睡觉时床靠一下，腿还是盘着。最有名的祖师，是讲《沙弥律仪》的迦叶尊者，他三年胁不着席，诸位注意这功夫，这常坐不卧的功夫，是慢慢练出来的，不是一下手就常住不卧，否则会变成坐着睡的习惯，你一坐瞌睡就来，根本就没有坐，还是睡，这不是办法。是坐在那里打坐，坐得支持不住的时候，靠着床睡一觉，醒了，打起精神来还是端坐，还用功。我在苏州灵岩山，跟慈舟大师开念佛堂的时候，提倡戒律，要结夏安居，精进用功，小乘要证阿罗汉果，大乘要证菩萨果。老法师讲得很动心，有很多同座常坐不卧，都是在打坐不睡床，但都坐在那里摇摇晃晃，那怎么能用功呢？这样摇了一夜没有睡觉，第二天昏沈，念佛一止静，他就瞌睡，还是照摇不误。念佛堂不打香板，拿幡子拂他脸拂不醒。我想这不是办法，我在那里结夏安居三个月，实行初夜分、后夜分不睡，中夜分睡四个小时。我晚上十点钟，睡到凌晨两点钟起来，中间不睡午觉，睡四个小时就够了。不倒单你得练，最初减少睡眠多打坐，打出功夫来，才能常坐不卧，不是一坐就瞌睡。一坐就瞌睡，睡习惯你不能打坐，一打坐瞌睡就来。

　　「三、树下坐」，你们登具足戒坛，无漏比丘、比丘尼受四依法，叫你树下坐。「顺佛法故，如佛成道」，佛在树底下成道。「转*轮」，在树底下转*轮。「入涅盘，皆在树下」，在树底下涅盘。「能治房舍贪」，能对治掉房舍的贪心。「易入道故」，登比丘戒坛为什么问你能不能树下坐？是问你：没有房屋睡觉，你还出不出家？在树底下打坐，你能持吗？答曰：我能持，才能出家，是对治房舍的贪心。你房间不好就坐不安、睡不着，为什么？贪心，你要睡好房间何必出家呢？释迦牟尼佛允许比丘住房间，是因为善根浅薄的比丘，在树下打坐受不了尽生病，实际佛的本意还是不赞成睡房间，他成佛在树底下成的，他转*轮度五比丘，哪里有房间？讲经说法都在树底下。后来有一位大施主，提供只树给孤独园，黄金铺地，盖了房子，释迦牟尼佛给他们种福，才去讲堂里讲经，实际释迦佛没有讲堂，他是在树底下讲的。怎么知道释迦佛始终不赞成住房间？他涅盘的时候，不是有只树给孤独园吗？他怎么不到只树给孤独园涅盘？怎么到双林树底下涅盘呢？不要被房子系累到，就是顺佛法，因为你被房子系缚住，没有房子你不能够办道，那你没办法出家，所以登比丘坛时，问你树下坐你能受持吗？

　　「四、冢间坐」，「冢」就是坟墓。「冢间常有悲哭声，死尸狼藉，无常不净，观道易成。」你常常坟场打坐，那里送殡的人哭，你一听见，就晓得人生是无常的。在乱葬的地方，坟墓做不好，死尸狼藉不堪，很容易修成无常不净观。

　　「五、露地坐。树如半屋，爱着犹生。」你在树下坐，树等于半个房屋，你爱树的心，很容易生起来，没有树你不要打坐了吗？所以要练功夫，进一步在露地坐。「又雨湿鸟喧，污秽不净。」下雨树湿潮气重，尤其雀鸟打岔，它晚上回来树上睡觉不作声，天刚刚亮，它就吱吱喳喳，那你就坐不往。「若露地坐，光明徧照」，如果在露地坐，光明徧照大地。「令心明利，空观易成。」所以修空观最好在露地坐。

　　「六、随有草坐。随心所得，而坐其上。离所爱着，不恼他故。」有人送你一把草，你就可以打坐，释迦佛在菩提树下打坐，有个长者送来吉祥草，那种草很柔软就坐下来。没有草垫着，你坐不久，所以只要有草就可以坐。不是地下有生草，生草不能坐，妨碍草的生机。

　　前面六种都是对治房舍的烦恼，我前天讲《沙弥律仪》，讲到现在的出家人不懂戒律，随自己的烦恼心走，把房间装璜得像新娘的房间。新娘睡的被褥才用红色，才用大花纹，出家人怎么用这种被褥？我亲眼看见用粉红色大牡丹花，真是颠倒错乱。这六种都不要房间，你们受具足戒，问你树下坐能持吗？你答应能持。你没有房间、被褥，不要说打坐，连睡觉都睡不着，看看这你就生惭愧心。

　　饮食有三种：

　　「一、常乞食。当制六根，不着六尘，亦不分别男女等相，得与不得，若好若恶，不生憎爱。」《佛遗教经》说：「如蜂采华，但取其味，不坏色香。」你到都市去托钵化饭，要管制六根，不要贪图六尘，不管社会上的男男女女，不管得到或得不到，得到好的饮食、不好的饮食，不生憎爱。烦恼的根本有三个：贪、瞋、痴，无贪不生瞋，无贪不生痴，贪心就是爱心，爱不到就生憎，憎爱是烦恼的根本，你断烦恼从哪儿断？把憎爱二心管制住。你看刚出生的小孩为什么哭？憎。为什么笑？爱。一出生就有这二个烦恼，你就知道这是烦恼中根本的根本。修行从哪儿修？管制这二个，顺境现前，不动爱心；逆境现前，不动憎恶。「憎」是憎恨、憎恶，讨厌也叫憎。得到好的，不起贪爱心；得到不好的，不起憎恨心。「若请食者，得与不得，贪瞋易生。」为什么行头陀行要常乞食？戒律上开许受请者，我不受请。有斋主请我到他家应供，我不去，为什么？因为你到受请的斋主家，好吃的自然多吃，贪心生起来。不合你的胃口，就动瞋恨，心想：你请我来，为什么煮得不好吃？所以贪瞋易生，不如常乞食，可以对治憎爱烦恼。

　　「二、节量食。念身中八万户虫」，我们的身体叫虫聚，整个身体是一个大虫窝，里面有八万户虫。「虫得此食，皆悉安稳。」虫得到食物都不动了。「我今以食，摄此诸虫。」我现在饮食要摄受这些虫，叫它们都吃饱安稳。「后得道时」，我发愿我得道时，「以法摄彼」，身上的虫都转成我的弟子，都来闻我的法，以法为食。「又虽一食」，这讲到节量上，你虽然一天只吃一顿饭，「恣食极啖」，大吃特吃，「腹胀气塞」，把肚子吃得膨胀起来，气都透不出来。「妨废行道」，这样吃多了，不能行道，因为一打坐就瞌睡，气都调不过来。「随所得食，三分食二，身则轻安。」我们佛学院为什么不提倡持午呢？因为佛学院不是禅堂，也不是念佛堂，我们是学堂，怕你们天天研究佛学，身体受不了。那么现在都受了戒，有的发道心要持午，持午的功夫怎么练？我教你们怎么练功夫：先控制着中餐不加饭，按你的饭量吃，比方中餐吃两碗，决定吃两碗不多加。晚上我们都是吃面，晚上减少，你要是晚上吃三碗面，减少半碗，吃两碗半，吃两个礼拜，可以了，再减少半碗，吃两碗。如此类推，两个礼拜减半碗，直到晚餐完全减掉，这功夫就练成功了。这样你持午，中餐不加饭，晚上不会饿肚子，身体还健康。肚子为什么饿呢？是虫翻身要吃东西，肚子内的虫是下等动物，你吃饭它就不饿，就不翻身不动。你不吃东西虫都翻动起来，你以为是自己饿，不晓得是虫在翻身，你给它个信用，照时间还是吃晚饭，吃了它就安稳，过一段时间减少，到时候练成功夫，不吃了，它到晚上也不翻身，也不扰乱，以后晚上再也不饿了。我持午的功夫好得很，传戒，你叫我当戒师父，我一进戒堂，中餐还是吃一碗饭，晚上不吃不会饿。你听我的话，我是过来人，你得练功夫，练成了功夫，就不会饿。