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　　这就是一个净法，三个染法，这三个染法熏习着。怎么能令染法不断？根本无明熏真如，起了细的妄心，妄心反过来熏习根本无明，就现出妄境界。妄境界再反过来熏习妄心，越熏越执着，就起惑造业。无明熏真如，起惑；妄心熏根本无明，也是起惑；妄境界熏妄心，还是起惑。把惑起得念念执着，就要发动身口，要造业。造了业，除了受苦，就是受苦。这是依着佛理，依着圣言量解释。众生不懂得这个道理，起惑造业受苦，愚痴颠倒，还以苦为乐，所以众生叫可怜愍者。

　　怎样熏习染法不断？有这三重熏习，一、根本无明熏真如，动了妄念，起了妄心。二、妄心再熏根本无明，起妄境界。三、妄境界再反过来熏习妄心，于是造业受报受苦。这等于根本无明是一个坏父亲。熏真如，起了妄心，等于生了一个坏儿子。这个坏儿子(妄心)，反过来帮坏父亲(根本无明)的忙，父亲(根本无明)原本坏得不明显，由于坏儿子(妄心)的帮忙，父亲坏得更厉害，于是造出来坏的环境(妄境界)，再帮坏儿子(妄心)的忙。因为环境恶劣(妄境界)，永远不会做好事，等于妄境界熏了妄心，就造业受苦。我们众生受苦怎么受的？造业。为什么造业？起惑。怎样起惑？由那三重的熏习，无明熏真如，妄心熏无明，妄境再熏妄心，越做越坏，怎么会不受苦呢？

　　午二、广释(分三)

　　未初、境界熏

　　此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习。

　　「午二、广释」，分三小科，「未初、境界熏」，前面是由细到粗，最细是根本无明熏真如，其次是妄心熏根本无明，最粗是妄境界熏妄心，下面再从妄境界熏妄心，说到前面去。

　　「此妄境界熏习义则有二种」，妄境界熏妄心，妄境界一共有二种。「云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习。」妄境界反过来熏妄心，你不念，它叫你念，就是增长念熏习，叫你妄念上加妄念。第二种是增长取熏习，非要取为己有，就一定要造业，发动身口。譬如：妄心里面有一个贪心，妄境界现前，看见有很多钞票而没有人，使你起贪钞票的心。妄境界使你念念增长，怎么这么多钞票？怎么没有人？这就是增长念不能停止，非得取为己有。既然没有人，我把它拿过来，这就造业了。所以增长念熏习，增长智相、相续相，法执之分别念。增长取熏习，增长执取相、计名字相，我执烦恼之取着。这是由妄境界说到妄心，妄境界熏妄心，增长它的妄念，增长它的取着。

　　未二、妄心熏

　　妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛，一切菩萨生灭苦故。二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。

　　「未二、妄心熏」，再说到妄心熏习。「妄心熏习义有二种，云何为二？」是哪二种？「一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛，一切菩萨生灭苦故。」「生灭」，就是生死。生死有二种：第一种，三界以内的生死，叫分段生死。第二种，三界以外的生死，叫变易生死。妄心熏习，就是业识的熏习，他没有了生死，还有一个业识根本的熏习，叫变易生死苦。二乘人阿罗汉、辟支佛，还有菩萨，他们都是受变易生死苦，也叫生灭苦。就是因为业识还没有断，还在那儿熏习，这是最细的妄心熏习。

　　「二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。」第九个最粗的相，是凡夫的业系苦相，就是五种意以后第六个意识。意识也叫分别事识，这分别事识能念念叫你增长，还是属于妄心熏习。分别事识妄心熏习，你就要起惑造业受苦，常系于分段生死之苦。这就是凡夫的业系苦，系到三界以内分段生死。妄心有这二种，一种细的妄心｜｜业识。二种粗的妄心｜｜分别事识。

　　未三、无明熏

　　无明熏习义有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

　　「未三、无明熏」，「无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏习。」所以叫本熏，「以能成就业识义故」，这个无明是根本无明，根本无明熏习真如，能成就最细的一个妄心就是业识。能见相、境界相那二个细心，都包括在业识里面。「二者所起见爱熏习」，就是枝末无明。前面讲过，无明分五住地无明，根本无明再生出来枝末无明。枝末无明就是三界以内的见思二惑，见是见惑，见一处住地。爱是思惑，有欲爱住地、色爱住地、有爱住地。「以能成就分别事识义故」，见爱的熏习，就是枝末无明的熏习，它能成就分别事识。分别事识，就是由枝末无明生出来的，这都属于无明熏习。

　　这是讲染熏习，令染法不断。妄境界熏妄心，妄心再熏无明。前面一段顺着说，由无明熏真如起妄心，妄心反过来熏无明再生妄境，妄境反过来熏妄心再造业。顺着说，反过来说，说二次，妄法不断，都是无明熏出来的。

　　辰二、净(分二)

　　巳初、问

　　云何熏习起净法不断？

　　「辰二、净」，净法怎么熏？再分二科。「巳初、问」，「云何熏习起净法不断？」众生皆有佛性，皆当成佛。他怎么成佛？因为净法熏习不断才成佛，怎么熏习呢？

　　巳二、答(分二)午初、略释(分二)(分二)未初、正明熏习(分二)