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　　「丑二、观」，第二科讲观。「所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。」前面生灭门，讲到什么叫生灭？什么叫生灭因缘？什么叫生灭因缘相？现在你都把它用上。「分别」，就是观想，分别一切法皆从因缘生，一切法当体都是空的，这个分别就叫观。「毗钵舍那」的「那」是梵音，念「ㄋㄨㄛˊ」，维那「ㄋㄨㄛˊ」师，不能念维那「ㄋㄚˋ」师。「毗钵舍那」，中国话翻作「观」。这个观想，是观的观想，观想一切法生灭因缘相，一切法怎么生灭？净法生灭、染法生灭，互相熏习生灭，用始觉智来观，就是把前面生灭门的道理都用上来观。

　　丑三、双顺

　　云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。

　　「丑三、双顺」，「云何随顺？以此二义渐渐修习」，你先修习止，能把一切境界相止住，不去攀缘外境。再去修观，观一切法从因缘生灭，生生灭灭，皆有因缘的生灭。这二个观，叫随顺奢摩他、随顺毗钵舍那，怎么随顺呢？这二个观就是一个观，你停止一切境界，什么境界都是虚妄不实的，境界本来是因缘所生，没有真实的境界，你就能止了。你怎么观？观因缘生灭不就止了吗？所以止和观是一个道理，渐渐修习合一。「不相舍离，双现前故。」修习三步功夫，最初先修止，再修观，止不是观，观不是止。第二步，止中带观，观中带止。第三步，止即是观，观即是止，二个观合一，这是略明止观门。

　　子二、广说(分三)丑初、修止(分五)寅初、修止方法(分二)卯初、胜人能入(分二)辰初、托静息心修止方便(分二)

　　巳初、约外缘

　　若修止者，住于静处，端坐正意。

　　「子二、广说」，广说止观门，分三科，「丑初、修止」，先说修止，再分五小科。「寅初、修止方法」，分二科。「卯初、胜人能入」，「胜人」，不是指证圣果的圣人，是发大心要修真如三昧的人，是在一般凡夫之中发心大，能入止。你不发大心，根本不会修行，怎么能入止呢？「能入」是入止，再分二科。「辰初、托静息心修止方便」，再分二科，地方喧闹，止修不来，「托」是依托，你必须先依托一个静的地方，境界静了，环境好了，再息你的妄想心，叫它不动，这就是修止的方便，由方便再证入。先修方便，再分二科。「巳初、约外缘」，就外缘说修止的方便。

　　「若修止者，住于静处」，这就是外缘，你先找一个静＝的地方，一、深山绝人之处，古人修道入山唯恐不深。人迹不到，游山玩景的人不到的地方，才算静处。二、阿兰若，就是离开村庄、城市，听不见牛叫的地方。三、虽然在城镇、聚落里，在寺院里有一个静室。比方海会寺在基隆市郊，现在附近居民越来越多，然而比较起来，海会寺里面还是比外面安静，那么你有个静室就可以修止了。你在深山，或在阿兰若处，要先找一个静处，就是听不到声音的地方。「端坐正意」，先要端身而坐修止，行住坐卧都要止，用功下手先打坐。因为坐下来容易止，先从坐的威仪下手，坐的威仪要端，就是正坐，有跏趺坐，半跏趺坐。怎么叫跏趺坐呢？趺是脚背，跏字是后人添上足字旁，古早就是「加」字，把二个脚背交加起来，叫跏趺，现在我们说盘双盘。年老腿硬或是腿盘不起来，只盘一条腿，叫半跏趺坐。跏趺，先把左腿盘起来，再把右腿加上去，你去详细看注解，连同天台智者大师的《小止观》对着看。《小止观》第四段讲调身、调息、调心的方法。「端坐」就是调身，「正意」就是调心，这里没有说调息。「正意」，就是直心正念真如，空一切境界相，你念到真如上，妄念、杂念不起，一切境界相空了，这是就外缘说修止的方便。

　　巳二、内自安心明修止次第(分二)午初、约坐修止(分二)

　　未初、离倒境不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。未二、除依前倒境所生妄想之心亦遣一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。

　　「巳二、内自安心明修止次第」，前面是就外缘说修止的方便，这再就你自己安心，明白修止的次第，分二科。「午初、约坐修止」，先坐下来修止，再分二科。

　　「未初、离倒境」，你这样用功、那样用功，离不开事相，都是颠倒境界，要远离颠倒境界。「不依气息」，「不依」的都是倒境，倒境是一种事相禅定。天台大师有六妙门：一数、二随、三止、四观、五还、六静，不以修数息观为究竟，是修止观的方便，《大乘起信论》根本不要数息。「不依形色」，你修白骨观，修不净观，能观到一身白骨，白骨上放光，叫骨锁观，这时候你就把淫欲心彻底断掉。形色里面有青、黄、赤、白四种颜色，统统不要。「不依于空」，前面说空一切境界相，是用来修真如三昧的止，不以空为究竟，不要单修空观，止中带观，叫做奢摩他。「不依地水火风」，也不要修地观、水观、火观、风观。「乃至不依见闻觉知」，见闻觉知属于识。数息、青、黄、赤、白、空、地、水、火、风、加上「见闻觉知」，叫做十一切处，这十一个法，你去修哪一个法，都是世间禅，以事相入手。现在要修真如三味，你不要修以事相入手的禅，下面会解释为什么不要依它。

　　「未二、除依前倒境所生妄想之心亦遣」，倒境是心外之境，我不依它，先把它远离了。里面还有一个妄想心，也把它除掉。先除外境，再除内心。前面是遣外境，里面还有一个能遣的心，你不要保留它。妄境把它遣除掉，能遣的妄想心也把它遣除掉。就是先起一个能遣境界的心，来遣除外境，遣除了外境以后，这能遣的心也把它废掉，就是病好了，药不需要存在。