大乘起信论讲记(下)-云端佛学(29)
时间:2017-07-11 16:44 来源:网络整理 作者:网络 点击:次
「未二、显地上所见」,显现地上菩萨所见的报身。「若得净心,所见微妙,其用转胜」,假若得到净心,就是证得初地,所见的报身佛就微妙不可思议,跟三贤位菩萨见的报身佛大不相同。三贤位菩萨见了报身能得受用,不太殊胜。地上菩萨见的报身体相微妙,其用也转加殊胜。三贤位菩萨见的佛说法不微妙,得的用就不微妙。地上菩萨见的佛体相微妙,用也特别殊胜,佛跟他说的法微妙,得的利益很大。佛怎么偏心呢?佛没有偏心,差别还是在众生之机,因为没有登地,说微妙的法,听了也不太微妙,所以得的利益少。地上菩萨亲证法身,见到的佛体相微妙,跟他说的法也甚深微妙。「乃至菩萨地尽」,乃至于十地菩萨地穷尽,把等觉合到十地里面,再往上没有菩萨地。「见之究竟」,到十地菩萨才能见到究竟的报身佛相。「若离业识」,你见到报身佛微妙之相,从初地到菩萨地尽,见到究竟,还是用的业识。要是离开业识,「则无见相」,有能见、有所见,都是妄想分别,不过粗细不同。凡夫二乘用的分别事识,分别得粗,见的相也粗。菩萨用的是业识,分别得细,见的相也微细,假若离开业识,就没有相可见了。
「以诸佛法身,无有彼此色相迭相见故。」「迭」作「互」字讲,彼此相见,叫做「迭相见」。《华严经》:「十方三世佛,同共一法身。」要是有二个法身,这个佛跟那个佛可以见面,但是十方诸佛共一个法身,没有彼此二个相,怎么迭相见?所以诸佛跟诸佛没有相可见。你看《地藏经》,释迦世尊在忉利天开法会,十方如来到法会里来,各遣侍者问讯世尊,为什么十方如来已经到了忉利天宫,不跟释迦如来见面,而派遣侍者问讯世尊?你懂得这一句就好了解了。你看《大般若经》,东方有无量数世界,无量数如来到般若法会来,各遣侍者问讯释迦世尊,少病少恼否?众生易度否?乃至于九方如来都是这样,为什么不跟释迦世尊见面呢?因为佛与佛没有彼此色相迭相见。那么谁看见释迦世尊、十方如来呢?菩萨看到的,菩萨用业识心看见的,离开业识没有分别,没有彼此,哪有二个佛见面呢?不过还有一个疑问:「同共一法身」,法身只有一个,为什么有十方如来呢?这是现报身。报身谁看见呢?菩萨。经上叫你知道,佛与佛不见面,叫发大乘心的菩萨悟法身,叫你回光返照,你怎么看见这么多的佛,还是你的业识看见的。你离开业识,根本没有二个相,到这里把报身佛讲完。
辰二、问答除疑(分二)
巳初、问
问曰:若诸佛法身离于色相者,云何能现色相?
「辰二、问答除疑」,藉问答解除疑惑,分二科。「巳初、先问」,「问曰:若诸佛法身离于色相者,云何能现色相?」假若诸佛法身没有色相可见,诸菩萨怎么能见到报身佛的色相呢?
巳二、答(分二)
午初、释法身能现(分二)未初、总答曰:即此法身是色体故,能现于色。未二、别所谓从本已来,色心不二。以色性即智故,色体无形,说名智身。以智性即色故,说名法身徧一切处。午二、释所现之色所现之色无有分齐。随心能示十方世界,无量菩萨,无量报身,无量庄严,各各差别,皆无分齐,而不相妨。此非心识分别能知,以真如自在用义故。上来释生灭门中法义二章竟○初释真如门,次释生灭门,总是大段,第一别释二门,显动静不一义竟。
「巳二、答」,答复疑问,分二科。「午初、释法身能现」,解释法身能现相,再分二科。「未初、总」,总答复。「答曰:即此法身是色体故,能现于色。」因为法身是理体,是一切法的本体,当然也是色法之体,离于色相,它本身没有色相,才能现出来色相。它要不是色法的本体,你叫它现色相,它很难现,因为它本身有一个色相,生了障碍,现不出来第二个色相。比方镜子的本体没有色相,什么色相都现得很清楚。要是木板,本身是个色相,现不出来第二个色相,因为它本身的色相生了障碍。
「未二、别」,分别答复,解释色心不二的道理。「所谓从本已来,色心不二。」从根本以来,色法与心法没有二个。「以色性即智故」,因为色法的本性就是智慧。「色体无形,说名智身。」色法有形相,色法的本体没有形相,法身现出来报身叫智慧身。「以智性即色故」,因为智慧之性就是色法的本体本性。前面说「色性即智」,色就是智,这里说「智性即色」,智就是色,说来说去「智」就是「心」,叫做「色心不二」,就是智与色不二,色与智不二,因为智性就是色法。「说名法身徧一切处」,法身徧一切色法之处,以一切法为身,叫做法身;以一切智为身,叫智身,色法与心法没有二个,叫色心不二。
「午二、释所现之色」,「所现之色无有分齐」,报身佛的色相都是无量,没有分际。「随心能示十方世界,无量菩萨,无量报身,无量庄严,各各差别,皆无分齐,而不相妨。此非心识分别能知,以真如自在用义故。」随心能示现十方世界,随谁的心呢?有二种解释,第一种随诸佛的心,他有自在妙用,他要观十方世界就能观。第二种随菩萨的心,因为十方世界有无量的菩萨,见到无量的报身,都见到无量的庄严,各各差别不同。依着前文解,三贤位的菩萨见的少分,证了净心,登了初地以后,跟二地见的各各不同。「皆无分齐」,三贤位的菩萨虽然少分见,他见的还是离分际的相,初地、二地见的不同,都各有差别,虽然有差别还是离分际相,这个道理很玄奥,不可思议。这就是我们的心识太粗,不是我们心识可以分别了知,他根本离了分别心,才能见到报身相,因为报身佛是真如的自在妙用。
「上来释生灭门中法义二章竟」,上面解释生灭门中法义二章,所言法者,谓众生心,依于此心显示摩诃衍义。众生心是什么样子?是心生灭,怎样生灭呢?是心生灭因缘,怎样的因缘?是心生灭因缘相,是什么相?是心生灭、是心生灭因缘、是心生灭因缘相,三科讲的都是生灭门中的法。接着讲体大、相大、用大三大的义理。一者法,二者义,这二章都讲完了。「初释真如门,次释生灭门,总是大段,第一别释二门,显动静不一义竟。」应该有「动静」二字,显动的跟静的二法,不是一个法。先讲真如门,后讲生灭门,壬初、别释二门,显动静不一义,这一科讲完了。
壬二、明会相入实,显动静不异(分三)
癸初、标
复次显示从生灭门,即入真如门。所谓推求五阴,色之与心。 (责任编辑:admin) |
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